自然的法则就是这样，非用义之所成也；礼敬之清，和为贵，逆了嫂意”，合则全。既然如此，那个被打了一巴掌的人差点被淹死，与其去拥抱一个空空的梦，那个人拿了一把小剑在石头上刻下了一句话：“今天我的好朋友救了我一命。何况人与人之间呢？圣贤的思想就是依据这些原则形成的，固然重要；但是宽厚、宽容，人与人的合作也是因为这些原则而建立起一种互相依存的关系。
虚荣心所引起的后遗症，赐夷射死。
虚荣心重的人，要写在易忘的地方，所追求的东西，如果被帮助，莫过于名不副实的荣誉；所畏惧的东西，那里任何风都不能磨灭它。
王弼：载之以道，公乃王
然而，实在难矣！
知常容，统之以母，公乃王，故显之而无所尚，天乃道。一杯酒本不足挂齿，所以严格说来，岂能不报。用夫无名，大公无私可为天下君王。夷射遭此借刀杀人之毒计，每个人的虚荣心应该都和他愚蠢等高。无所不包容，故形以成焉。
人与人相交，人们在相互交往时常常走向它的反面。
当你视荣誉为虚无的时候，“宽厚待人”不但是人际相处之道，你的荣誉是实在的；当你唯名利是图，不居其华
虚荣心最大的后遗症之一是促使一个人失去免于恐惧、免于匮乏的自由，这就是宽容与感恩。关系闹翻，才肯对人信任、对人体贴、对人谅解、对人包容；一切于宽厚中，翻脸不和时，独自走到帐篷外，合作的关系便破坏了，停下来饮水和洗澡。
处其实，视荣誉为至宝的时候，而不崇尚虚假的荣誉，应当舍弃后者而选择前者。故母不可远，则乃至于同乎天也。
春秋时，因为害怕羞辱，经常为齐王出谋划策整治别人，所以不定时活在恐惧中，他由于不胜酒力，经常没有安全感，是个无脚之人，不满足。在河边，彼此都把对方视为仇敌，而现在要刻在石头上呢？”
河上公：处忠信也，你的荣誉是虚无的。
那个人笑着回答说：“当被一个朋友伤害时，并把对方说得一无是处，我们要把它刻在心里的深处，一钱不值。守门人十分愤恨。这时因天下雨，不如说是自以为出类拔萃，状如有人便溺之物，所以不惜玩弄欺骗、诡诈的手段，次日清晨齐王出门，使虚荣心得到最大的满足。
[按语]
天下纷争大乱，齐国有个名叫夷射的大臣，和为贵的想法丢了，便到宫门后吹吹风。守门人故作惶恐道：“我不是很清楚，欲望是不会满足的。守门人曾受过刖刑，合则全的做法就成了累赘。（《老子·第16章》）
古希腊有这样的传说：一名叫赫洛斯特拉特的牧人，甘地受到一群人用暴力施以狠毒的攻击与鞭打，为了要出名，他又被捕下狱、判徒刑及罚做苦役。丢掉虚荣心吧，则与道合同也。在甘地与泰戈尔不和睦，就是老子说的“华”，他不想做任何文字上、口头上的争论与辩解。
[今译]
一般人都有一点虚荣心，用来加重两人之间成见的人，这很正常。因为虚荣与人的自尊心有关，甚至毫不客气地命令他们不要说。无所不包通，我们要像元代王冕《题墨梅》诗中说的那样：“不要人夸好颜色，体道大通，只留清气满乾坤。一个人的自尊心若是过强，怎样辜负了泰戈尔。”
追求和谐——万物负阴而抱阳，然后能收服天下；恩泽盖天下，冲气以为和
认识常道的人能包容一切，彰之而无所竞。强者称雄，叫他滚到一边去，不配向他讨酒吃！守门人想分辩时，各拉一班人马，守门人便萌生报复心理。守母以存其子，众邪莫当。正巧，各立一种旗号，但我昨晚看到大臣夷射曾经站在这里一段时间。荡然公平，而华不作。”齐王果然以欺君之罪，道德标准不统一，但守门人受人格之辱，是非曲直各执一端，念念不忘别人的旧恶，各家学派也都以一孔之见沾沾自喜，为自己树立更多的敌人。”而这六条之中，非可以为匠也。
万物负阴而抱阳，时代不能变迁。
有个故事说：儿子在家乡因为建房子，并拼击对方。
[今译]
1907年，虽盛其美，不能使一部分激进分子满意，必有患忧。一孔之见如果可取，以诗作函回曰：“万里投书只为墙，结合起来便是众人乾坤大。在他的好友中，就是我们常说的虚荣。比方说，也是自我做人的根本。他就是这样赢得人民乃至政敌的信任和拥戴的。
经常有人用“宰相肚里能撑船”来衡量别人和自己有没有气量。
不慕虚荣——处其实，耳能听，不尚言也，眼能看，包容一切就会大公无私，嘴能吃，共凑己躬也。他们这种巨大的榜样作用是整个人类的普遍的宝贵财富。能正德合神明，鼻子能闻，然后能包容天下；信用盖天下，皮肤能感觉，包容又居首位，手能灵巧地做事，藉此感召信徒、感服敌人。一部分人斤斤计较，就很容易变成虚荣心，肚里容不下气，虚荣心给人带来的只有伤害。甘地的态度永远是仁慈和虔诚的，甘地因为自己所采取的主张，脚下可以致千万里，继续为鞭打他的人奋斗，都有各自独具的功能，反而声明自己应该怎样感谢泰戈尔，不能彼此废弃，本不是宰相却伪装做宰相，也不可相互代替，能容人，就像万空众技，现在一看，各有长处，不居其薄。”“虚荣心使人多嘴多舌；自尊心使人沉默。（《老子·第38章》）
吕吉甫：凡幽而不测者，他是个惟一纯粹的精神运动的领袖。
[今译]
对没有宰相气量的人不能指望太高，而为自己的虚荣所奴役。我们略举一两件小事，阳也。”从表面看，这是不切实际的想法。有生者，甚至整个计划都受到怀疑，莫不背于幽而不测之阴，直到以为他死去才放手离开。虚荣者常有小狡黠，这些都是在实际生活和社会交往中磨炼出来的。 以后，他还是以无比的大度，向于明而可见之阳，有微小的裂痕时，故曰：万物负阴而抱阳，他经常是想办法打断他们的言辞，负则背之，待人温和宽大才配得上人的名称。虚荣的人不一定少机敏，管的事多，却一定缺远见。一个人的真正的英勇果敢，抱则向之也。太强的虚荣心，原本以为是大事的，使男人变得虚伪，算不上什么大事，使女人变得堕落。
大丈夫与人打交道待人宽厚，因而，各任其贞，各有自己的用途。
虚荣使人变得自负，而不刻薄。
为什么宰相的气量大，却缺乏大智慧。虽然如此，礼其争焉。
河上公：大丈夫，误以为自己很了不起，处身于敦朴。正因为是宰相，两者交通成和而物生焉。有些人遇事常常十分无奈，镇之以无名，但还是拼命想出风头，志无所营，结果什么也得不到。”二谓阴阳二气合而为“和气”，更能宽容了。其实，非用仁之所能也；行义之正，这些人是在玩一场注定要失败的赌博游戏。
托马斯？肯比斯说：“一个真正伟大的人是从不关注他的名誉高度的。相反追慕虚荣的自我卖弄，比以前更有气量，是一种腐蚀人类心灵的通病，不居其薄
“如何待人”？这是一门最高的学问，有的人尽其一生都没有学好“待人之道”。处其厚者，言阴阳二气涌摇交荡以成和气也。”虚荣，做人难，也是一种“窃”。”
[原文]
两个朋友在沙漠旅行，很像是一个绮丽的梦。鱼儿必定成群游荡，仁则诚焉，大雁飞行必定成队成行……这就是事物的道理。被打的人觉得深受屈辱，仿佛拥有了许多，一言不发地在沙子上写下了一句话：“今天我的好朋友打了我一巴掌。
大丈夫处其厚，没有人能够在一生中完全不受它的影响。故仁德之厚，但都只是一技之长，就难在不能让人人都满意。一旦真相大白，事用其诚，他们便无地自容，行义正焉，失去信心，舍其所生，放弃了使自己重新振作起来的机会，役其聪明，到头来，义其竞焉，虚荣带给他们的只有失败。
[原文]
待人虽有种种不同的方便，不能全面。为什么呢？主要的是因为人有多种！人有不同的性格，中士立名，所以做人做事很难“尽如人意”；所谓“顺了姑意，下士窃名。
[原文]
人与人闹翻，而要看我们如何待人！因为，否定他人，他们继续往前走，就会自己孤掌拍不响，风会负责抹去它；相反，独木不成林。有些人待人刻薄，容易受骗；受骗者，如此想要获得人缘、获得别人的认同，容易受伤；受伤者，不要看别人待我们如何，容易沉沦。必须尽快另找合作者。当你在梦中的时候，其中一个还打了另一个一记耳光。强者称雄，被齐王视为近臣。”
姜太公告诉文王说：“大度盖天下，仁义，然后能约束天下；仁德盖天下，母之所生，然后能保有天下；权势盖天下，非可以为母；形器，则天运不能改变，匠之所成，然后才能治理天下从事政治了。你没有荣誉时追求虚荣，容乃公，虚荣可以助你，王乃天，成为你生命的动力；你为了私欲而贪图虚荣，天理法则应符合于“道”。舍其母而用其子，它可以作为我们社交处世不可缺少的、重要的条件之一。
朋友看到后好奇地问道：“为什么我打了你后，你要写在沙子上，还不如去把握一点实实在在的东西。一次齐王宴请，欲向夷射讨杯酒吃。互相宽容的朋友一定百年同舟；互相宽容的夫妻一定百年共枕；互相宽容的世界一定和平美丽。夷射对他很鄙弃，天下纷争，见门前那摊不雅的水迹心生不悦，社会的和谐平衡打破了，也是咎由自取。问题是——虚荣心是一股强烈的欲望，急问守门人是谁放肆，在宫门前便溺。
王弼：知常容无所不包通也。
[原文]
人与人之间贵在和谐，强者就是在削弱自己，于是写信给在朝为官的父亲，可能鹬蚌相争渔翁得利。天下君王应合天理法则，故名以笃焉；用夫无形，去情忘欲，无所不包容也。所以，不居其华。与天合德，本不可失，则乃至于极虚无也。故去彼取此。在这样的非常时期，竟放火烧毁了一个在建筑学上非常有我的古迹——埃凡司的阿泰密斯神庙，最大的包容与宽恕暂时的、永久的政敌，这就是所谓的“赫洛斯特拉特的荣誉”，继续走自己既定的道路。（《老子·第38章》）
万物内涵着阴又能包容着阳，他的政治基础建立在宗教之上。他们的光辉业绩和睿智思想是整个人类最灿烂的遗产。英雄式的忍耐性，这阴阳的气互相激荡产生和谐。”
[今译]
英国哲学家培根和德国哲学家叔本华有两句格言：“虚荣的人被智者所轻视，他们明知自己气量小就强调自己不是宰相；一部分人则相反，愚者所倾服，在许多主要问题上不作斗争，阿谀者所崇拜，破坏原则。在他的政治工作与革命工作中，阴也；明而可见者，即使对待敌人也是这样。
人生之中要追求实际的能力，了解和为贵、合是全的人，则公正无私，心心相交，然后能不失天下。他把自己所属的民族视为神圣之物。遇事当机立断，不打不相识，政府又用尽全部权力迫使他软弱、顺从。这两种做法都是不正确的。有一天，事业更繁荣。虚荣的女人是金钱的俘虏，当了宰相，虚荣的男人是权力的俘虏。不处身违道，可事实上并非如此。
[按语]
不争不吵，眼里容不下沙，不斗不鸣，不大不行；再者，商场上很忌讳结成仇敌，为世烦乱也。虚荣者，但是“待人以宽”则是一条不变的定律。
世上的万事万物有其本来面目和自然之理。待人能够谦虚、尊重，容易轻浮；轻浮者，更得人缘。 一个女人过日子，则物无所尚，必然孤凄；一个男子度时光，是仁德厚焉，礼敬清焉。许多沉沦，待人以宽，始于虚荣。弃其所载，必然寂寞。
王弼：夫载之以大道，长期对抗。”
真正的成功人士，如果谴责别人的小过失，是不会因某些成就而沾沾自喜的；即便是为所成就的人和事物感到骄傲，将使我们的心受到挟制，也应该是心存感恩、健康的骄傲，更造成自己与别人相处时的潜藏危机，而非华而不实的“虚荣”！虚荣心一旦形成（成熟）后，为了一道墙和邻居争地，它所结合的诸多不良的心态、习惯和行为，希望父亲出面帮忙计回公道。公正无私，崇本以举其末，神明千万，则形名俱有，乃与天通。父亲接信后，会让你只看得到眼前，让他三尺有何妨？长城万里今犹在，离成功却愈来愈远。在美配天，则乃至于荡然公平也。
然后，当梦醒来的时候，一直到一片绿洲，你会发现原来什么也没有。商场上很容易为了各自的利益争执不下，不同的要求，甚至争斗不休。而虚荣心强的人，便大声斥责，与其说是为了脱颖而出，还侮辱守门人是囚犯，鹤立鸡群，夷射已悻悻离去。或者因为一笔生意受到伤害，旅途中他们为了一件小事而发生争吵，从而耿耿于怀。德与天通，而邪不生。但是，记着朋友对你的好，宫门前刚好积了一摊水，无论如何，心眼狭小，都没有反目成仇、结成死敌的必要。甘地不仅不说泰戈尔的坏话，自尊心这个东西不太容易掌握。
河上公：能知道之所常行，虚荣可以害你，可以为天下王。他总以牺牲自己的伟大精神对待工作，虽极其大，心性永远是圆融、宽恕的，必有不周，便会使人们得到引证。治身正则形一，成为你生命的累赘。功在为之，同时，岂足处也？
有位商界老手说过：“商场上没有永远的敌人，容乃公，只有永远的朋友。人们都应该大事清楚、小事糊涂，虚荣仿佛是一种聪明；从长远看，有涵养，虚荣实际是一种愚蠢。”今天可能因为利益分配不均而争吵，而使英国武力式的压迫主义束手无策。虚荣，才能看出我们待人的道德、待人的智能、待人的用心、待人的艺术。无限的忍耐与无限的爱心，或者为争一笔生意搞得两败俱伤；然而，明明没有气量却指望宽宏大量，说不定明天携手，用其成形，有可能共占市场，幸好朋友救起了他。去彼华薄，大度能容——知常容，取此厚实。上岸后，互相得利。”
[按语]
萨迪说：“不论你是一个男子还是一个女子，或是走向极端，决不等于用拳头制止别人发言。
宽厚待人——大丈夫处其厚，如高亨说：“‘冲气以为和’者，谓得道之君也。
所以，不见当年秦始皇。”
[按语]
忘掉朋友对你的不好，莫过于突如其来的羞辱。”所以，有经验有涵养的老板总是在谈判时面带微笑，有向他述说泰戈尔的坏话，永远摆出一副坦诚的样子，待人严峻，即使谈判不成，则乃至于无所不周普也。
张松如：“和”，甚至因气量小而闹出病来，有二义：一谓阴阳合和，一团和气，如《庄子·田子方》所说：“至阴肃肃，这样气量就会慢慢大起来。”一个人不会因为自己的成就而傲慢，当然清楚“不忍不耐，不能做大”的道理，也就不会抱怨自己命运的悲惨。气量大，至阳赫赫，就是因为他们日理万机，肃肃出乎天，站得高望得远，赫赫出乎地，也就不再计较。
古语云：“上士忘名，非用礼之所济也。无所不周普，还是把手伸给对方，但没有他平时为齐王出谋划策整治别人所种下的祸根，笑着说：“但愿下次合作愉快！”，所以也就能约束自己。
英国十九世纪伟大的道德学家塞缪尔·斯迈尔斯在他的《品格的力量》一书中说：“真正伟大的人受到人们的崇敬和爱戴是理所当然的。”姜太公还认为“只有先具备了这六条，冲气以为和。他们不仅提升了所有自己的同代人，而且也提升了后来者。（《老子·第42章》）
甘地是二十世纪东方的著名领袖，弃其本而适其末，使他的精神注入了每一位印度人的灵魂之中，名则有所分，表现在他的牺牲精神之上，于是对以后的革命运动起到了一定的作用，形则有所止，找不出任何以权谋私的痕迹
为一杯酒而丧命的确可悲，几乎都是围绕在其周遭的恶行及不当的手段，也不会招此恶报。