译文
黄石公说：“品行端正，为人清正廉洁的人，不要用高官厚禄去召唤他；坚守气节的人，不能够用威权或酷刑威胁他。要想让清正廉洁的人依附过来，必须对他以礼相待；想要守气节的人依附过来，必须用仁道大义感召他。”怎么证明这个道理呢？从前，郭隗游说燕昭王时说：“能够称帝的人都是重用老师的，能够称王的人重用朋友，能称霸的人重用自己大臣，国家将要灭亡的君主重用仆役。如果君主能降低自己身份礼遇、侍候有才能的士人，面北拜其为老师，那么比自己强百倍的人都会被招揽过来；如果君主能主动地与人接近，肯定别人的长处，虚心向别人请教，然后恭恭敬敬地听人解答，那么比自己强十倍的人就会被招揽过来；别人去招揽人才，你也去，那么招来的人才和你的能力差不多；高高地倚靠在椅子上，对人指手画脚、态度傲慢，如果这样，就只能招来干杂活的厮役类的人；如果君主骄傲蛮横，脾气暴躁，经常对人训斥叫骂，那么就只能招来奴婢类的人。”以上就是古代人招贤纳才的规律和方法。
原文
黄石公曰：“礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至矣。”何以明之？魏文侯太子击礼田子方①，而子方不为礼，太子不悦，谓子方曰：“不识贫贱者骄人乎？富贵者骄人乎？”子方曰：“贫贱者骄人耳。富贵者安敢骄人！人主骄人而亡其国，大夫骄人而亡其家，贫贱者若不得意，纳履而去，安往而不得贫贱乎？”
宋燕相齐，见逐罢归，谓诸大夫曰：“有能与我赴诸侯乎？”皆执杖排班，默而不对。燕曰：“悲乎！何士大夫易得而难用也。”陈饶曰：“非士大夫易得而难用，君不能用也；君不能用，则有不平之心。是失之于己而责诸人也。”燕曰：“其说云何？”对曰：“三升之稷，不足于士，则君雁鹜有余粟，是君之过一也；果园梨栗，后宫妇女以相提挃，而士曾不得一尝，是君之过二也。绫纨绮縠，美丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之过三也。夫财者，君之所轻；死者，士之所重。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎？”宋燕曰：“是燕之过也。”
注释
①田子方：战国时人，子贡弟子。与子夏、段干木同被魏文侯礼遇。
译文
黄石公说：“以礼相待，能使士人归附过来；用赏，能使士人不怕牺牲。用礼仪招揽士人，用赏赐指出他要效命之处，则想要的人才就会纷至沓来。”怎么能证明这个道理呢？魏文侯太子击向田子方行礼，而田子方却不还礼，太子击很不高兴，对田子方说：“不知道是贫贱的人傲慢无礼还是富贵的人傲慢无礼？”田子方说：“贫贱的人能够在别人面前傲慢无礼。富贵的人怎么敢在对人傲慢无礼呢！国家之主如果对人傲慢无礼会导致国家的灭亡，大夫对人骄傲无礼就会让封地灭亡，贫贱的人如果有不满意，穿上鞋就走，难道到哪里还得不到贫贱吗？”
宋燕在齐国任宰相，被罢官而回家，对手下的大夫们说：“谁愿意和我一块去见诸侯？”大夫们都执杖排列在那里，默不做声。宋燕说：“悲哀啊！为什么士大夫容易得到却又这么难用呢。”陈饶说：“并不是士大夫容易得到而难以使用，是您不会使用。您不会使用，心里就会愤愤不平。这本是自己的错误，自己却还不知道，还要以此去责备别人。”宋燕说：“为什么这么说呢？”陈饶回答说：“用三升米，不足以养一个士人，而您的鸭鹅吃米时还会有剩余，这是您的第一个过错；果园中的果子很多，后宫的妇女们可以用果子投掷打闹，而士大夫们却没有尝过一口，这是您的第二个过错；您的殿堂用绫罗绸缎装饰，见风被吹破，可是士大夫们却和这些东西无缘，这就是您第三个过错。财物，本是君王应该轻视的东西，而为人效死卖命是士大夫非常重视的事情。做君王的重视自己本该轻视的东西，而却又要求士大夫践行自己最为看重的为人效命的职责。这就像是把士人当钻刀收藏着，却希望使用他们时，他们能发挥宝剑的作用。这难道不是很难办的事情吗？”宋燕说：“是我的过错。”
原文
语曰：“夫人同明者相见，同听者相闻。德合则未见而相亲，声同则处异而相应。”韩子曰：“趣舍同则相是，趣舍异则相非。”何以明之？楚襄王问宋玉曰①：“先生其有遗行欤？何士人众庶不誉之甚？”宋玉曰：“夫鸟有凤而鱼有鲸。凤皇上击九万里，翱翔乎窈冥之上；夫蕃篱之②，岂能与料天地之高哉？鲸鱼朝发于昆仑之墟③，暮宿于孟津④；夫尺泽之鲵，岂能与量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲸，士亦有之。夫圣人瑰琦意行，超然独处。夫世俗之民又安知臣之所为哉？”
注释
①宋玉：又名子渊，战国后期楚国辞赋家，相传是屈原的学生，作品有《九辨》等。②（yàn）：古同鴳。一种鸟。形似鹌鹑而较小。③昆仑之墟：这里指黄河的源头。④孟津：黄河津渡口，在今河南孟津东北。
译文
古语说：“人的视力同样的明亮，才能看到同样大小的东西，人的听力相当，才会听到同样大小的声音。品德相合的人，即使不见面也感到很亲近；声音相同，即使不在同一个地方也能相互感应。”韩子说：“志趣取舍相同的人会相互认可，志趣取舍不同的人就会相互排斥。”如何来说明这个道理呢？楚襄王问宋玉说：“先生莫非也有做得不好的地方吗？为什么百姓都特别不欣赏您呢？”宋玉说：“鸟中有凤凰，鱼中有鲸鱼。凤凰能冲到九万里的高空，翱翔在冥冥的太空之中；飞绕在篱笆间的雀又怎么能料想到天空的高远，大地的宽广呢？鲸鱼早晨从昆仑山出发，晚上就可以到达孟津；河泽中的小鲵，怎么能敢去度量江海的广大？”所以不仅仅在鸟类中有凤凰，鱼类中有鲸鱼，士人中也有非同寻常的杰出之人。圣人有超出常人奇异的思想和行为，他们脱离世事离群索居，世俗百姓又怎么能明白我的所作所为呢？”
原文
语曰：“知人未易，人未易知。”何以明之？汗明说春申君①，春申君悦之。汗明欲谈，春申君曰：“仆已知先生意矣。”汗明曰：“未审君之圣孰与尧。”春申君曰：“臣何足以当尧。”汗明曰：“然则君料臣敦与舜。”春申君曰：“先生即舜也。”汗明曰：“不然。臣请为君终言之。君之贤不如尧，臣之能不及舜。夫以贤舜事圣尧，三年而后乃相知也。今君一时而知臣，是君圣于尧而臣贤于舜也。”
注释
①春申君：黄氏，名歇，战国时期楚国贵族，著名的政治家、军事家。曾任楚相，游学博闻，善辩。
译文
古语说：“认识了解一个人不容易，人也不容易被人了解。”怎么证明这个道理呢？汗明游说春申君，春申君很高兴。汗明正要说话，春申君说：“我已经知道先生你的来意了。”汗明说：“我不知道您和尧谁更圣明。”春申君说：“我怎么能和尧相比呢。”汗明说：“那我和舜相比呢？”春申君说：“先生可以和舜相比。”汗明说：“不是这样的，请让我把话说清楚。您的圣贤比不上尧，我的能力比不上舜。圣贤的舜辅佐圣明的尧，历经三年，他们之间才互相了解。而您能够在这么短的时间里就能了解我，说明您比尧要圣明，而我贤于舜。”
原文
《记》曰：“夫骥惟伯乐独知之，若时无伯乐之知，即不容其为良马也。士亦然矣。”何以明之？孔子厄于陈、蔡①，颜回曰：“夫子之德至大，天下莫能容。然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫子何病焉？”《穀梁传》曰②：“子既生，不免乎水火，母之罪也；羁冠成童，不就师傅，父之罪也；就师学问无方，心志不通，身之罪也；心志既通，而名誉不闻，友之罪也；名誉既闻，有司不举，有司之罪也；有司举之，王者不用，王者之过也。”
注释
①陈、蔡：均为古国名，在今河南、安徽一带。②《穀梁传》：即《穀梁春秋》，《春秋》三传之一。它是一部对《春秋》的注解，传说是孔子的弟子子夏口述内容，穀梁赤记录完成的。
译文
《礼记》中说：“像骐骥这样的千里马只有伯乐能够辨识它，如果没有伯乐这样有辨识能力的人，世人就不会把它当成千里马来对待，士人也是这样。”怎么能证明这个道理呢？孔子被困在陈、蔡，孔子的弟子颜回说：“您老的品德操行是多么的高尚，可是天下之大，竟然没有您的立锥之地。但是，您依然坚持推行，世人却不采用您的治国思想，是作为国君的耻辱，您有什么过错呢？”《穀梁传》中说：“当孩子出生之后，遭受了水火灾祸，这是做母亲的过失；孩子在童年时不能上学，这是做父亲的罪过；上学之后，学习没有方法，没有远大的志向，心智不通，这是自身的过错；心性志气都已经开通，而没有什么名声，鲜为人知，这是做朋友的过失；虽然名誉已经享誉四方，但是没有部门举荐他，这是有关部门的过错；被有关部门举荐，而君王却将他闲置，不任用他，这是做君王的失误。”