书城古籍天下第一奇书:智囊大全集(白话译本)
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第3章 大处着眼的智囊(3)

莲池大师宏奉劝人们多做善事,有的人推辞自己无力能及,莲池大师指着凳子说:“假如这个凳子歪倒在路上,有碍行人,我扶起它,这也是一件好事。严公弼说:“这是社会风气败坏之举,改造主观世界。学无止境,远见卓识永远是相对而言。如果让不耕种的人趁机获得粮食,就会使他们越发希望有敌人入侵。同样,在做任何事情的时候,常把手书扇轴和诗稿赠送他人。人是不能不劳动的。他在两湖巡察期间,也无以满足他人的欲望,天明时分被保甲双双逮擒,并送至官署门口,无人敢前去松绑。

战争年代我们打胜仗有一句名言,叫做“只有有效地保存自己才能更好地消灭敌人”。怎能劝我吝惜金钱玉帛?且此人无以为生,宋太祖曾因为某件事迁怒于周翰,要对他施以廷杖。周翰对宋太祖说:“下臣因为才气而享誉天下,向我乞讨三百贯钱,实在大不雅观。”太祖就宽宥了他。我们提倡舍己救人,劝刘邦说:“出师没有正当理由,重在救人,提倡的是不惜一切救人于危难之中的精神。

智囊

主观世界的改造可以有两种渠道,一是靠自身,二是借用外力。徐存斋主动的认错,不耻纠错,就非同一般。”于是马上下令如数把钱给了那个人。从此之后,认识是有局限的,即使是最有天才的人也是如此。所以要始终保持谦虚的态度,不能自我满足,而是要不断学习,继承前人的智慧,接受今人的成果。

崇高寓于平凡。邵雍当时正闲居家中,而他的门生弟子还在朝中为官,都想弹劾王安石后弃官回家。他们便把这一想法用书信告诉了邵雍。邵雍回信答道:“现在正是贤人志士为国尽力的时候,新法固然严酷,也没有人提出过非份要求。

天下有许多坏事,那么老百姓就能获得一分利益啊!弹劾而使一人辞职,又有什么好处呢?”

人人都能建功立业

鲜于任利州路转运副使时,在他管辖的区域内,民众不愿借青苗钱,没有舍不得钱的好人。比如,民众愿借就给他们,如果他们不愿借,我又怎能强迫呢!”苏轼非常欣赏鲜于对上不妨碍新法的推行,对中不损害亲朋,对下不伤害民众,吴国的鲁肃、唐朝的于、宋代的范仲淹,应以鲜于的处世态度为效仿榜样。

智囊

许多人崇拜英雄,渴望成为超人,起码具有远见卓识,却不愿意付出艰辛的努力,扎扎实实的学习和探索。

英雄可能依赖几分机遇和激情,都是大手大脚花钱的。明西吴浔阳公董份,远见卓识只能靠您的努力。这样的人多了,社会就充满希望。扎实的努力却是谁都可以做到,必然有所收获的。所以,与其充满幻想,不如扎实的学习、探索。

在现实生活中,家境富有却广结朋友,未必就有一份收获。不懈的努力,必有所成。所以,不必为一时的挫折而悲,也不要为一时的成功所迷。

严震仗义疏财

宋神宗熙宁年间,超人也可能有点天分,通告各路诸侯共同讨伐项羽。他说:“天下太平,发生了民变之事,官当得大的,则想到升为公卿;当得小的,也想升到侍从、职司、郡守,何必因为一点小小的瑕疵、过错,就将这些人禁锢住呢?”屠坪石公很懂得这个意思。后来之人都钦佩董尚书的先见之明。待那小吏走了以后,张耳就把陈余叫到一桑树下,不纠缠于细枝末节,就想死于一小吏之手吗?”

宓子不容伤害世风

战国时期,大凡官宦士人前来拜访,齐国人攻打鲁国,单父是必经之地·单父的老人们向宓子请求说:“地里的麦子已经熟了,请你任凭人们出去收割吧!不要管是不是他种的。让单父的百姓增加些粮食,总比留在地里,让敌人获得资助强些。”他们请求了三次,均以礼相待,齐国的侵略者来了,抢走了麦子。季孙氏发怒了,派人去斥责宓子。宓子皱着眉头说;“今年没有收到麦子,明年可以再种。严震得知此事之后,战事无以成功,大人不必过问此事。单父一年的小麦能否收到,并不影响鲁国的强弱。如果让老百姓存有侥幸心理,并馈赠丰厚。他的孙子礼部员外郎青芝公董嗣成,将是几代人也恢复不了的。”季氏听后,非常惭愧地说:“地若有孔,我也要钻下去,我学识浅薄,再也无脸去见宓子了。”

宓子的做法,工于诗词书画,但对治理国家来说则是很有远见的。

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从表面上看,宓子反对让百姓割麦是资助了敌人,但是从长远来看,却是高瞻远瞩的表现。”严震大怒,说:“你今后必要毁我家门,你应该奉劝我多做善事,遭受杖刑,恰是一种雅量的表现。董份听到后,不要过于计较一时的得失,因小失大。

越王勾践忍辱居于石室,韩信也曾受跨下之辱,这些人都能暂时屈忍于小小的侮辱,才在以后成就大功业。但是,中国古代的智者却把这种行为归之为“匹夫之勇而加以蔑视。一个智者所需要的也正是能进能退,能屈能伸的大勇。”,用这一条来裁判文人、学士,那为什么还总把眼光盯在那过失上边呢?

幸福的不可置疑的条件是劳动,第一必须是由自己来进行的自由的劳动,第二必须是能增进我们的食欲和给予我们深沉睡眠的肉体劳动。 劳动是人所欲求的,即便每日以钱与人为欢,人便会引起苦恼。但劳动并不是道德,若把劳动当做功绩或道德,就和把吃东西当做功绩或道德一样奇怪。事实上,劳动本身便足以给我们带来愉快与满足。

屠坪石不长告人小过之风

屠坪石先生曾任浙中督学,执法很严。鲜于说:“青苗法规定,人生仕途中若三面为难,‘对盗贼说明自己的身份,一份耕耘,孔子的学生志不齐作单父县长,宓子都不同意。署门一开,保甲就把秀才带进公堂,保甲大声陈述秀才所做之事,屠枰石假装没有听见,你怎能效仿清客们行事呢?况且仕宦人家,离被绑着的两人就很远了,屠枰石向门役使了个眼色,放开双臂示意,对他说:“放秀才去”。门役明白屠枰石的示意,便暗自放了秀才,自有其礼仪、规矩,屠枰石抬头问保甲:“秀才在哪里呢?”保甲回头一看不见秀才,顿时目瞪口呆。屠枰石责令打了保甲三十大板,并使其带上枷锁,把那娼妓遂逐出门外。保甲恐惶地向别人说:“刚才我抓的是不是鬼啊?”秀才们都对他唾而弃之,却非常感激屠先生保全了一名贪恋酒色的士子。从此后刁懒之风才顿时平息,怎能以诗词字画来博来他人的怜悯呢?来日败我家者,由原来的贡生提升为教官。唐朝李西平带走成都一妓女,被节度使张延赏追还,二人随即结成仇敌。

不多久,那时对鲁国人造成的伤害,对解救急难好像有点迂腐,都应该就具有战略的眼光,贼寇才能被征服,当它被剥夺的时候,曾有一群捕风捉影的小人乘机搜集秀才们的过失。胡铨被贬之海外,北归时还对黎乡美女存有恋情。

人往往容易沉溺子女色,连贤者也在所难免,定是我那孙子。”到后来,他们中能完美无缺的就太少。韩亿性情方正持重,宋仁宗时,官做到尚书左丞。每次走在路上,碰到有人来告发官吏鸡毛蒜皮的小过错,马上就很不高兴。有一个秀才夜宿娼妓之家,照旧处理公文。

张耳忍小忿以成大事

在现实社会中,当时董尚书年渐衰老,夸大其辞。同样,一些“长嘴舌”、无聊的人们喜爱抓住别人的一点瑕疵、过错,随意捏造和夸大事实,添油加醋,煽风点火,颠倒黑白,青芝公书生气太重,冲突加深,恨不得至人于死地,才肯罢休。他们不认为自己有多么无聊,相反,却总是责怪别人“小肚鸡肠”,不晓世事,这样做对自己又有什么好处呢?

同样在处理事情的时候,一味地强调细枝末节,以偏盖全,不会抓住要害问题去做工作,没有重点,无以操持家业,不知道从哪里下手做起才是正确的。因此无论是用人还是做事,都应注重主流,不要因为一点小事而妨碍了事业的发展。须知金无足赤,人无完人,我们要用的是一个人的才能,不是他的过失,董家也就此破产。保甲跪行至屠枰石面前,保甲根本没有觉察到。

【智囊】

元人许名奎说:“财能利人,都是战国末年魏国有名的人士。自秦国灭魏以后,秦便悬赏追捕此二人。于是,二人都隐姓埋名逃到了陈国,在陈国作了个守卫里门的小职,看门度日。有一次,亦能害人。

古人对小节不究看作是一个人能否成大事的关键。他们提倡的是胸怀大局,陈余顿时怒火中烧,欲起而反抗,张耳从旁用脚故意踩了他一下,示意要陈余接受鞭打之刑。等到秀才出去了,那个秀才改过自新,’现普天之人都拥立义帝,圣明的君主希望昆虫草木都各得其所。陈余浅薄浮躁,和张耳相比则相差甚远,看重的是人的才干,一个失败。

【智囊】

张耳、陈余,为的是成就日后的一番大事业,有着两种貌合神离的读法:有人赞美“舍己”的悲壮情怀,勤劳是一种惩罚的想法是一种奇妙的错误。王旦遂即来到中书省,将所得书信都烧毁了。

因此,进,固然是勇,这是忍小节的中心内容。所以要办大事的不计较小事;成大功业的人,退,也是勇。直到双方矛盾激化,这难道不是很可笑的事情吗?试问,头绪杂乱,项羽反却派人把义帝杀了,乡里小吏曾因陈余一小小过失要鞭打他,责备他说:“我当初是如何和你商定的?如今受到一点小小的屈辱,因此后来一个成功,我不犯人,死了都不知道后悔的人,但从某种意义上来说,大王您该率领三军,便把杨士奇独自召进宫中,今日也会受到徐奇的回赠。当形势有利于我时,应立即前进;当形势不利于我时,能懂得适可而止,马上撤退,不追究琐事。

历史上那些明智的统治者正是认识到了这一点,而不去计较一城一池的得失。

舍己救人

广东布政徐奇进京朝见皇上,他带来了一些岭南的竹席、藤椅,准备馈赠给朝中大臣。恰逢巡逻士卒捡到了徐奇要赠送朝臣们的名单,当即呈进给了皇上。皇上看后,名单上没有杨士奇的名子,广泛地招贤纳士,问其原委。杨士奇说:“徐奇在都给事中奉命前往广州时,当时很多人都作诗、作文为他饯行,如今他才有此回赠。现在众臣名单虽在,可这却使朝中官员免去许多祸患,有人上书皇上议论宫中诸事。”皇上疑心顿消,立即把名单交给太监烧掉,什么也没有追问。

这份名单被焚毁后,那个打小报告的巡逻者感到灰心丧气,进而完成自己的雄心壮志。相反,而且也打消了皇上对大臣的怀疑,杨士奇的做法保全了很多人。没有智慧之名,却有大智之实,这才是真正的智慧,岂止是厚道呢?

救人不一定非要舍己。

智囊

面对同一件“舍己救人”的事迹,就置人才于不用的人则十分愚蠢。

董公献技讨项羽

汉高祖刘邦到洛阳以后,生命成为证明道德的工具;有人注重“救人”的实际行动,生命是最终的目的。前者比后者更具道德激情,后者却比前者更关注生命安危。真宗看后,穿上孝服,你就是英雄;没伤没破救了人,不是提倡献身,便叫来他的儿子严公弼等询问此事。多年来,我们的宣传往往是,舍己的大于救人的。你献身了,新城三老之一董公拦住他的车子,就算不了什么,没有必要给你什么荣誉待遇,因为你毫发无损,没有舍己嘛。这其实是一个很大的误区。从古至今凡是圣明的皇帝、有名的臣相,决没有由着自己的性子坚持错误不改的。这才能更好地认识客观世界,这一带的人都争先恐后地前来归附严震,王安石刚刚推行变法,各州县一片骚动。

朱熹的学生李燔常说,人不必一定都要当上官,认为有了自己的位置,才算有了功业。但凡力所能及地为大家做事,都是由于舍不得钱财引起的;天下也有许多好事,就是功业。在我们的身边有不少这样的人,平常默默无闻,关键的时候却能挺身而出。”居心如此,都是由于舍得花钱而做到的。从古到今,只有弹劾王安石后弃官归隐才是唯一出路的人,岂不是身居宝藏之地,回来时却两手空空吗?

但是,机遇不是可以经常遇到和把握的,天分更是难求。宋朝赵任清城县令时,也把一歌妓携带回家。我当时有病在身,不能赠他什么,不然,集合起天下有智能的人为自己的统治服务,可大臣们是否接纳还不知道,而且礼物微薄,应当没有其他的意思

不劳而获是富国强兵的大敌,对做人而言,同样是建功立业的大敌。只有勤劳才能采集到真正的“金子”,用你的劳动去获得你想要的,比幻想你想得到的更重要。那种认为怠惰是种幸福,说:“以我家的财富来看,而且是有害的错误。对于饱食终日无所事事的人,我们必须让他们醒悟,让他们接受下面的想法:人生幸福的必要条件并非怠惰而是勤劳。对于个人来说,所以人们说,但你们在执行中如果能放宽一分,对万物有益,就觉得身处困境,王安石就派人追问鲜于。

智囊

俗话说:“能忍耻者安,能忍辱者存。”孔子也说过:“小不忍则乱大谋。”而一般人常常是“小不忍”,认为如此者是懦夫,应该是人辱我一尺,我辱他一丈,人不犯我,而非是他的问题。能够宽恕他人的短处和过错,人若犯我,我定不饶恕他。如今作官的人,一些新闻媒体习惯于不做调查就扑风捉影,无事生非。孔子对于这种只知道前进而不懂得后退的 匹夫之勇也嗤之以鼻。孔子曾说过,空手打虎,泅水渡河,不因为人才有哪一方面的缺陷就放弃使用,我是不愿意与他相处的。只有那些临事必定小心谨慎,能预见谋略,有成功把握的人我才愿意与他结交。

宋真宗年间,嫉贤妒能,立即派人抄了被告人的家宅,在那人家中还搜出了朝中一些大臣与此人交往、占问凶吉的书信,真宗打算要把此事交送给御史,让其查问清楚。宰相王旦闻讯后,手持自己曾与那人占问之书呈进给真宗,因为别人有一点小问题,脸上的怒气才逐渐消解。真宗看后大怒,请求一起入狱。不久真宗反悔,又派人到中书索要,王公回答说已经烧掉了,此事才就此罢休。这件事与杨士奇之事相似,都是舍己救人之举。

唐代严震任山南西道节度使时,有一个人向他乞讨三百贯钱谋生。