【译文】天地间万事万物变化演进的道理是：物极必反，盛极必衰，日月的交替出现便是如此。朝代的兴衰替代，就如同一年四季的变化交替一般，是正常而必然的现象。一个国家、一支军队，有胜过别人、能取胜的一面，也有不如别人，不能取胜的一面，就如同金、木、水、火、土五行相生相克一样，有生就有死，世间万物都是一样。有能做到的，也有不能做到的，所有的人都是这样。有条件具备而有余的，也有条件不足的情形，形势发展变化就是如此。
战者，以形相胜者也。形莫不可以胜，而莫知其所以胜之形。（出自《孙膑兵法·奇正》）
【译文】用兵作战的人，是靠阵形相互取胜的。阵形没有不能战胜的，只是有人不知道用以战胜的阵形而已。
故善战者，见敌之所长，则知其所短；见敌之所不足，则知其所有余。见胜如见日月。其错胜也，如以水胜火。（出自《孙膑兵法·奇正》）
【译文】因此，善于用兵作战的人，了解敌军的长处，就能知道敌军的短处；了解敌军不足的方面，就能知道敌军优胜的方面。这种人预见胜利，就如同预见日月升降一样准确容易，这种人取胜的措施，就如同用水灭火一样有效。
《唐太宗与李靖问对》简介
《唐太宗与李靖问对》又称《李卫公问对》，简称《唐李问对》。旧题李靖所撰。由于新旧唐书都没有此书的记载，所以许多人怀疑此书是伪作。北宋陈师道等认为是宋人阮逸伪托，元朝马端临则认为是宋神宗熙宁年间王震等人所校正。现在一般认为此书是熟悉唐太宗、李靖的思想的人根据他们的言论所编写的，系唐太宗李世民与卫国公李靖多次谈兵的言论辑录，涉及的内容较为广泛，包括军制、阵法、训练、边防诸问题，但主要讨论作战指挥。
《唐太宗与李靖问对》详举战例研究战争的方法，将抽象的军事理论具体化，如该书引用西晋马隆讨伐凉州树机能使用八阵图、偏箱车的战例，得出“正兵古人所重”的结论；或先举理论，再依战例阐明，如李靖对分合作战原则的阐述。该书开史论结合研究军事之先河，影响后世兵书一般都以详举战例为特点。
自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。（出自《唐太宗与李靖问对·卷上》）
【译文】自黄帝以来，用兵的方略都是首先运用正兵，而后讲求出奇制胜；首先讲求仁义，而后运用权谋诡诈。
故善用兵者，奇正在人而已。变而神之，所以推乎天也。（出自《唐太宗与李靖问对·卷上》）
【译文】所以善于用兵的，或奇或正，在于人的运用罢了。由于奇正变化达到神妙莫测的地步，所以人们常常把它归之于天意。
吾之正，使敌视以为奇，吾之奇，使敌视以为正，斯所谓“形人者”欤！以奇为正，以正为奇，变化莫测，斯所谓“无形者”欤！（出自《唐太宗与李靖问对·卷上》）
【译文】我的正兵，使敌人误认为是奇兵，我的奇兵，使敌人误认为是正兵，这就是孙子所说的“形人”吧！善于变奇兵为正兵，变正兵为奇兵，这样变化莫测，这就是孙子所说的“无形”吧！
善用兵者，无不正，无不奇，使敌莫测，故正亦胜，奇亦胜。（出自《唐太宗与李靖问对·卷上》）
【译文】善于用兵的人，无处不用正兵，无处不用奇兵，使敌人无法判断，所以正也能胜，奇也能胜。
《孙子》谓多算胜少算，有以知少算胜无算。凡事皆然。（出自《唐太宗与李靖问对·卷上》）
【译文】《孙子》说策划多的可以战胜策划少的，这样看来，策划少的就可以战胜没有策划的了。一切事情都是这样。
凡将正而无奇，则守将也；奇而无正，则斗将也；奇正皆得，国之辅也。（出自《唐太宗与李靖问对·卷上》）
【译文】大凡将领只知用正而不知用奇的，是墨守成规的将领；只知用奇而不知用正的，是鲁莽从事的将领；奇正都运用得当的，才是辅国的良将。
有制之兵，无能之将，不可败也；无制之兵，有能之将，不可胜也。（出自《唐太宗与李靖问对·卷上》）
【译文】训练有素的军队，即使将帅没有才能，也不会被敌人打败；没有训练的军队，即使将帅有才能，也不会战胜敌人。
后则用阴，先则用阳；尽敌阳节，盈否阴节而夺之。（出自《唐太宗与李靖问对·卷中》）
【译文】后发制人要用潜力，先发制人要用锐气；把敌人的锐气折到最低限度，把我们的潜力发挥到最大程度去消灭敌人。
兵家胜败，情状万殊，不可以一事推也。（出自《唐太宗与李靖问对·卷中》）
【译文】兵家胜败的条件千差万别，各有不同，不可用一种条件去推断。
爱设于先，威设于后，不可反是也。若威加前，爱救于后，无益于事矣。（出自《唐太宗与李靖问对·卷中》）
【译文】先施仁爱，后用刑罚。次序不可颠倒。若是先用刑罚，后用仁爱去补救，对事情就没有补益了。
朕观千章万句，不出乎“多方以误之”一句而已。（出自《唐太宗与李靖问对·卷下》）
【译文】我看了很多兵书，千章万句，没有超出“使用多种方法以造成敌人的错误”一句话。
攻是守之机，守是攻之策，同归乎胜而已矣。若攻不知守，守不知攻，不惟二其事，抑又二其官。（出自《唐太宗与李靖问对·卷下》）
【译文】进攻是防守的转化，防守是进攻的手段，两者都是为了战胜敌人。若攻不知守，守不知攻，这不仅是把攻守截然看作两回事，而且是把攻守的运用各自孤立起来了。
善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。（出自《唐太宗与李靖问对·卷下》）
【译文】善于指导作战的人，使自己常处于不败的地位，而不失去任何击败敌人的机会。
故习兵之学，必先繇下以及中，繇中以上，则渐而深矣。（出自《唐太宗与李靖问对·卷下》）
【译文】所以学习兵法，必须先由下到中等，由中等到上等，就能逐渐由浅入深了。
《三十六计》简介
“三十六计”一语，先于著书之年，语源可考自南朝宋将檀道济（？—公元436年），据《南齐书·王敬则传》：“檀公三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”意为败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。此语后人赓相沿用，宋代惠洪《冷斋夜话》：“三十六计，走为上计。”。及明末清初，引用此语的人更多。于是有心人采集群书，编撰成《三十六计》。但此书为何时何人所撰已难确考。
《三十六计》按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。每套各包含六计，总共三十六计。其中每计名称后的解说，均系依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。
备周而意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。（出自《三十六计·瞒天过海》）
【译文】认为准备万分周到，就容易松劲；平时看惯了的，就往往不再怀疑了。秘计隐藏在暴露的事物中，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。
敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。（出自《三十六计·借刀杀人》）
【译文】作战的对象已经确定，而朋友的态度还不稳定，要诱导朋友去消灭敌人，避免消耗自己的力量。
敌之害大，就势取利，刚决柔也。（出自《三十六计·趁火打劫》）
【译文】敌方的危机很大，就乘机取利，用优势力量攻击软弱的。
示之以动，利其静而有主，“益动而巽”。（出自《三十六计·暗渡陈仓》）
【译文】故意暴露行动，利用敌方固守的时机，便主动偷袭。
信而安之，阴以图之，备而后动，勿使有变：刚中柔外也。（出自《三十六计·笑里藏刀》）
【译文】使敌人相信我方，并使其麻痹松懈，我则暗中策划，充分准备，一有机会，立即动手，使他来不及应变，这是暗中厉害表面柔和的策略。
势必有损，损阴以益阳。（出自《三十六计·李代桃僵》）
【译文】当局势发展有所损失的时候，要舍得局部的损失，以换取全局的优势。
微隙在所必乘，微利在所必得。少阴，少阳。（出自《三十六计·顺手牵羊》）
【译文】微小的漏洞必须利用，微小的利益，也必须获得。变敌人小的疏忽，为我方小的胜利。
摧其坚，夺其魁，以解其体。（出自《三十六计·擒贼擒王》）
【译文】彻底地摧毁敌人的主力，抓住他的首领，借以粉碎他的战争体系。
宁伪作不知不为，不伪作假知妄为，静不露机，云雷屯也。（出自《三十六计·假痴不癫》）
【译文】宁可假装不知道的，不行动，不可假装知道而轻举妄动。要沉着，不要泄露一点机密，就像迅猛激烈的云雷，在冬季藏入地下般的平静。
借局布势，力小势大；鸿渐于陆，其羽可用为仪也。（出自《三十六计·树上开花》）
【译文】借别人的局面布成阵势，兵力弱小的看来阵容也显得强大。《易经·渐》卦说：鸿雁飞向大陆，全凭它的羽毛丰满助长气势。
兵强者，攻其将。将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。（出自《三十六计·美人计》）
【译文】兵力强大的，就要攻打他的将帅；将帅明智的，就打击他的情绪。将帅斗志衰弱、部队士气消沉，对方的气势必定自行萎缩。
人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。（出自《三十六计·苦肉计》）
【译文】正常情况下，人不会自己伤害自己，若受害必然是真情；把真的变成假的，把假的变成真的，间谍便乘机活动。
《素书》简介
据北宋学者、曾任过宰相的张商英考证，张良从黄石公所受之《太公兵法》实为《素书》。张商英在《素书》序中写道：“黄石公《素书》六篇。按前汉《列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》（即《太公兵法》）为是，盖传之者误也。晋乱，盗发子房（张良字）冢。于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言。上有秘戒：不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃。得人不传，亦受其殃。呜呼！其慎重如此。”
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。（出自《素书·原始章》）
【译文】道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。道，是一种自然规律，人人都在遵循着自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。德，即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。仁，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。义，是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。礼，是规定社会行为的法则，规范仪式的总称，人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。（出自《素书·原始章》）
【译文】贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。
绝嗜禁欲，所以除累。（出自《素书·求人之志章》）
【译文】杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累。
抑非损恶，所以让过。（出自《素书·求人之志章》）
【译文】抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失。
避嫌远疑，所以不误。（出自《素书·求人之志章》）
【译文】回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。
高行微言，所以修身。（出自《素书·求人之志章》）
【译文】行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。
恭俭谦约，所以自守。（出自《素书·求人之志章》）
【译文】肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱。
亲仁友直，所以扶颠。（出自《素书·求人之志章》）
【译文】亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。
括囊顺会，所以无咎。（出自《素书·求人之志章》）
【译文】心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎。
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑。（出自《素书·道义章》）
【译文】在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄；有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽；走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧恶而弃新功者凶，用人不得正者殆。（出自《素书·道义章》）
【译文】给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。
牧人以德者集，绳人以刑者散。（出自《素书·道义章》）
【译文】依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。（出自《素书·道义章》）
【译文】小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。
怨在不舍小过，患在不预定谋。（出自《素书·安礼章》）
【译文】怨恨产生于不肯赦免小的过失，祸患产生于事前未作仔细的谋划。
轻上生罪，侮下无亲。（出自《素书·安礼章》）
【译文】对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。
枉士无正友，曲上无直下。（出自《素书·安礼章》）
【译文】邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。（出自《素书·安礼章》）
【译文】见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。（出自《素书·安礼章》）
【译文】把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。