十一
12·11齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【释】
齐景公问政于孔子：“齐景公”，名杵臼，公元前547-490年在位。鲁昭公二十五年（景公三十一年），孔子因鲁乱适齐，景公问政当在此年。“政”，指为政大法。
君君，臣臣，父父，子子：言君当如君，臣当如臣，父当如父，子当如子。
信如：“信”，诚、真。“如”，若。
吾得而食诸：“得”，能够。“诸”，“之乎”合音。
【训译】
齐景公向孔子问怎样治理国政，孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”
景公说：“好啊！如果真的君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能够吃到它吗？”
【章旨】
此章论为政之要在君君臣臣、父父子子，即处理好社会及人伦关系，以保持社会安定。
十二
12·12子曰：“片言可以折狱者，其由也欤！”
【校】
其由也欤，“欤”旧作“与”，改今字。
【释】
片言：“片”，半也。片言，一言半语。旧或以“片”为“偏”，释“片言”为一偏之言。以一偏之言而断狱，不可曰“可以”，且单凭一偏之言亦必不可以断狱。
折狱：“折”，断也。“狱”，讼事、官司。片言折狱，极言其明断。
【训译】
先生说：“一言半语（就）可以断官司的，大概是仲由吧！”
【章旨】
此章疑是讲子路行事果断。
十三
12·13子路无宿诺。
【校】
按：此句旧与上合作一章，义不蒙，今别。
【释】
无宿诺：“宿”，夜也，谓隔夜。“诺”，承诺。无宿诺，言当天必定完成对人的承诺。旧释“宿”为留、拖延，非，若为此义，当云“不宿诺”。
【训译】
子路没有隔夜的承诺。
【章旨】
此章赞子路能及时兑现诺言。《公冶长》（5·14）：“子路有闻，未之能行，唯恐又闻。”正是无宿诺的表现。
十四
12·14子曰：“听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”
【释】
听讼：“听”，治、审理。“讼”，诉讼。
犹人：如人也。
必也：指必使听讼。旧连下为句，非。
无讼：无有诉讼之事，即诉讼不兴。
【训译】
先生说：“审理诉讼，我和别人差不多。如果一定（让我去做），（我会）使没有诉讼吧！”
【章旨】
此章记孔子对其听讼能力的自信，亦见其欲使天下无讼的意愿。孔子为司寇，盖以此也。
十五
12·15子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【释】
政：指从政、搞行政。
居之：居为政之位。
行之：行政、处理政事。
【训译】
子张问（怎样）搞行政，先生说：“在职没有懈倦，办事要用忠心。”
【章旨】
此章论为政，教人敬业奉公。居之无倦，是敬其业；行之以忠，是无私心。
十六
12·16子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【释】
成人之美：“成”，成全、促成。“美”，一切美善之事。
恶：一切丑恶不良之事。
【训译】
先生说：“君子成全人的好事，不成全人的坏事。小人与此相反。”
【章旨】
此章劝人成人之美。君子有仁德，故成人之美；小人无仁德，故成人之恶。
十七
12·17季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【释】
季康子问政：“季康子”，季孙肥，哀公时执政。参2·2注。“政”，指执政。
政者，正也：以音训。“正”，端正、平正、公正。
子帅以正：“帅”，同“率”，率领、做表率。
【训译】
季康子问（怎样）执政，孔子回答说：“（所谓）政，就是正。您（如果）以正做表率，谁敢不正？”
【章旨】
此章言为政在于正身。
十八
12·18季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子不欲，虽赏之不窃。”
【校】
苟子不欲，“子”后旧有“之”字，涉下句衍，从皇本等删。
【释】
苟子不欲，虽赏之不窃：“苟”，如果。“欲”，贪欲。季康子贪，故孔子言此。
【训译】
季康子苦于盗贼（太多），向孔子求教。孔子回答说：“如果您（自己）不贪欲，即使奖赏他们（他们）也不会偷。”
【章旨】
此章言治盗在于不贪，就季氏实际说。在上者贪则民贫，贫极则窃。故治盗之根本在于治贫，在于均，所谓不患寡而患不均也。
十九
12·19季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”
孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。”
【校】
君子之德风也，小人之德草也，旧无二“也”字，后人误删，今从皇本、正平本及敦煌唐写本补。
【释】
如杀无道以就有道：“如”，若，假设之词。“杀”，诛杀。“无道”，不行正道之人，坏人。“就”，成就。
君子之德：“君子”，谓在位者。“德”，品德、德性。
小人：谓百姓。
草上之风，必偃：“上”，加也。“上之风”，加之以风。“偃”，仆倒。
【训译】
季康子向孔子请教行政的办法道：“如果杀了坏人来成就好人，怎么样？”
孔子回答说：“您执政，哪里用得着杀人？您想让善良，百姓就善良了。（因为）执政者的德性像风，老百姓的德性像草；草被风一吹，一定会（顺势）倒伏。”
【章旨】
此章言执政在于从上化之。
二十
12·20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”
子曰：“何哉，尔所谓‘达矣’？”
子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”
子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
【校】
尔所谓达矣，“矣”，旧作“者”，改从正平本及敦煌诸本。
【释】
士：男子而任事者。
达：显达、通达。
闻：闻其名、有声望。
邦：国，指朝廷。
家：卿大夫之家。
质直而好义：“质”，本质、品质。“直”，正直。“而”，而且。
虑以下人：“虑”，思也。“下人”，居人之下。
色取仁而行违：“色”，貌，表面。“行”，实际行动。“违”，指违仁。
居之不疑：“居”，处也。“之”，指仁名。“疑”，怀疑。
【训译】
子张问：“干事的人怎样就可以称之为通达了？”
先生说：“什么意思，你所说的‘通达了’？”
子张回答说：“（就是）在朝廷（做事）一定知名，在卿大夫家（做事）一定知名。”
先生说：“这是出名，不是通达。那通达，（是指他）品质正直而主持正义，察言观色而思居人下，在朝廷做事一定显达，在卿大夫家做事一定显达。那出名，（是指他）表面上取向仁而行动上违背仁，（又）以仁自居而不怀疑，在朝廷（做事）一定知名，在卿大夫家（做事）一定知名。”
【章旨】
此章论闻、达。闻者多沽名钓誉，达者乃有实际行动。
二十一
12·21樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”
子曰：“善哉问！先事后得，非崇德欤？攻其恶无攻人之恶，非修慝欤？一朝之忿忘其身，以及其亲，非惑欤？”
【校】
修慝，“修”旧作“脩”，改本字。
按：三“欤”旧皆作“与”，改今字。
【释】
舞雩：祭天求雨用的土台，在曲阜城南。
崇德：提高道德修养。
修慝：“修”，治而去之。“慝”，恶念。
辨：析也。
先事后得：“事”，做事、劳动。“得”，获得、收获。
攻其恶：“攻”，攻击。“其”，用同“己”。
无攻人之恶：“无”，犹不。
一朝之忿忘其身：言因一朝之忿而忘其身。“一朝之忿”，偶然的忿怒。
【训译】
樊迟跟着（先生）在舞雩台游玩，（顺便）问：“请问（怎样）提高道德、根治恶念、辨析迷惑？”
先生说：“问得好！先做事后获得，不是提高道德吗？攻击自己的恶不攻击别人的恶，不是根治恶念吗？因偶然的忿怒而忘了自身，并连累到自己的父母，不是迷惑吗？”
【章旨】
此章就樊迟实际而言崇德、治慝、辨惑。盖樊迟有不事而得、好攻人恶、怒而犯浑之毛病，故孔子如此说。
二十二
12·22樊迟问仁，子曰：“爱人。”
问智，子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏，曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【校】
问智，“智”字旧皆作“知”，从皇本及敦煌诸本改。下同。
向也，“向”旧作“乡”，改从皇本、正平本及敦煌诸本。
举直措诸枉，“措”旧作“错”，改本字，与《子路》篇一律。
【释】
举直措诸枉：“措”，置也。“枉”，曲也。
富：弘富。
皋陶：音高摇，舜辅臣。
汤：商开国之君。
伊尹：汤辅臣。
【训译】
樊迟问（什么是）仁，先生说：“关爱人。”
（又）问（什么是）智，先生说；“了解人。”
樊迟不明白，先生（又）说：“把直的拿来放在曲的上面，能使曲的变直。”
樊迟退下来，见到子夏，问：“刚才我去见老先生问什么是智，先生说‘把直的拿来放在曲的上面，能使曲的变直’，什么意思？”
子夏说：“（这是）寓意弘富的话呀！（比如）舜当天子，从民众里面选人才，举用了皋陶，不仁的人就远去了；汤当天子，从民众里面选人才，举用了伊尹，不仁的人就远去了。”
【章旨】
此章论仁、智。举直错诸枉能使枉者直，一举而两得，故曰智。子夏所解，未必合孔子知人为智之义。
二十三
12·23子贡问友，子曰：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。”
【校】
忠告而善导之（皇本等作“忠告而以善导之”），“导”旧作“道”，从皇本改今字。
【释】
友：指与朋友相处。
导：引导、劝导。
不可：指不听忠告不从劝导。
【训译】
子贡问（怎样）与朋友相处，先生说：“忠心地告诫他，好好地劝导他。（他）不听从就作罢，不要自讨羞辱。”
【章旨】
此章言处友之方。
二十四
12·24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【释】
文：文德、文雅。
辅：辅助。
【训译】
曾先生说：“君子以文德会朋友，以朋友辅仁德。”
【章旨】
此章言会友的方法及其目的。“以文”，谓不以粗俗鄙野之道，非必《诗》、《书》。