【题解】
此篇多记孔子箴戒之言，涉及学习、修身、为人、为政、教学诸多方面，又有孔子行事及品评人物数章，凡四十二章。所以次前者，盖以前数篇言为政理民及修德修身大法已毕，复为箴言以戒之，故相次。以卫灵公事为首章而名篇，取其为国君之义，以便与以下诸篇相次。
一
15·1卫灵公问阵于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【校】
按：“阵”旧作“陈”，改从《释文》、《韩李笔解》及敦煌一本，用今字。
【释】
阵：军阵、布阵之法。
俎豆之事：“俎豆”，礼器。俎豆之事，指陈设礼器。
则尝闻之矣：谦言之。
行：指离开卫国。
【训译】
卫灵公向孔子问（军队）布阵的方法，孔子回答说：“陈设礼器，我曾听说过；军队布阵，我还没有学习过。”第二天就离开了卫国。
【章旨】
此章明孔子不言兵事，反对战争。
二
15·2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”
子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣！”
【释】
在陈绝粮：事在鲁哀公六年。《荀子·宥坐》：“孔子南适楚，厄于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饥色。”
从者病，莫能兴：“病”，因饿而病。“兴”，起也。
愠：怨恨、生气。
君子亦有穷乎：“穷”，穷尽、走投无路。
固：固守、坚持。
滥：无节制、放肆。
【训译】
（先生一行）在陈国断了粮，随从的（弟子）都饿病了，没有人能爬起来。子路生气地去见（先生），问道：“君子也有穷尽（的时候）吗？”
先生说：“君子穷尽了能够坚持，小人穷尽了就会放肆！”
【章旨】
此章批评子路放肆，教人即使山穷水尽，也不能没有节制。
三
15·3子曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”
对曰：“然！非欤？”
曰：“非也。予一以贯之。”
【校】
按：“汝”旧作“女”，改从皇本、正平本及敦煌一本。“欤”旧作“与”，亦改今字。
【释】
赐：指端木赐子贡。
识：认知。
一以贯之：即以一贯之。“一”，指其原始、基本。“贯”，穿、通也。
【训译】
先生（问子贡）说：“端木赐，你以为我是多学然后才认知它们的吗？”
子贡道：“是呀！（难道）不是吗？”
先生说：“不是。我是用一个（最基本的）东西贯通它们的。”
【章旨】
此章教人认知事物的方法。知其源则可推知其流，知其本则可推知其末，所谓一以贯之，不必一一学之也。
四
15·4子曰：“由：知德者鲜矣！”
【释】
由：指仲由子路。
德：道德。
【训译】
先生（对子路）说：“仲由：懂得道德的人（已经）很少了！”
【章旨】
此章勉人进德。子路不知德，故孔子诫之。
五
15·5子曰：“无为而治者，其舜也欤！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
【校】
按：“欤”旧作“与”，改今字。
【释】
无为而治：“无为”，无动作、不作为。“治”，天下大治。
恭己正南面：“恭”，谦庄。“正”，端正。“南面”，居君位。
【训译】
先生说：“不作为而使天下大治的，大概是舜帝吧！他作了什么呢？（他只是）谦庄自身，端正地坐在君位上罢了。”
【章旨】
此章论舜帝无为而治。
六
15·6子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
【释】
行：指行身，在社会上走。
笃敬：“笃”，厚道。“敬”，认真。
蛮貊之邦：少数民族地区，南曰蛮，北曰貊。
州里：本州本里。
立，则见其参于前也：“立”，站立。“其”，指言忠信、行笃敬二者。下同。“参”，叁也。与己并列为叁，故曰参。
在舆，则见其倚于衡也：“倚”，靠也。“衡”，车衡。倚于衡，两側各一也。
绅：大带，束于腰间而垂其一端。
【训译】
子张问（怎样才能在社会上）行走，先生说：“说话忠诚守信，做事认真厚道，即使在南蛮北狄那样的地方也走得通。说话不忠诚守信，做事不认真厚道，即使是本州本地，走得通吗？站着，就看见二者并立在自己前面；坐在车里，就看见二者靠在车衡两侧。这样，就可以在社会上走了。”子张把它记在了（自己的）腰带上。
【章旨】
此章论行身之法，教人言当忠信、行当笃敬。
七
15·7子曰：“直哉，史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀也。”
【校】
则可卷而怀也，汉石经同，定州简本、皇本、邢本等“也”作“之”，非。
【释】
史鱼：卫史官，名鰌，字鱼。
如矢：“矢”，箭。如矢，形容笔直。
蘧伯玉：即《宪问》篇“使人于孔子”（14·26）之遽伯玉。
则可卷而怀也：形容其退缩柔顺之貌。旧或以为将其才智卷而藏之，非。
【训译】
先生说：“刚直啊，史鱼！国家秩序正常（的时候），（他）像箭一样直；国家秩序不正常的时候，（他也）像箭一样直。君子啊，遽伯玉！国家秩序正常（的时候），（他）就出仕；国家秩序不正常的时候，（他）就（退缩，柔顺得）可以卷起来藏在怀里。”
【章旨】
此章赞史鱼之直与遽伯玉之柔。
八
15·8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。”
【校】
按：“智”旧作“知”，改从敦煌二本。
【释】
失人：“失”，失掉、丢失。“人”，指人才。
【训译】
先生说：“可以和他交谈而不和他交谈，（会）失掉人才；不可以和他交谈而和他交谈，（会）丢失语言。聪明的人不失掉人才，也不丢失语言。”
【章旨】
此章戒失人、失言。不可与言而言，是浪费言语，如同丢失，故曰失言。
九
15·9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【校】
无求生以害仁，“仁”旧作“人”，以音误，从诸本改。
【释】
无求生以害仁：“无”，犹不。“求生”，贪生。“害”，伤害、损害。“仁”，指仁行，即关爱他人的行为。下同。
有杀身以成仁：“有”，犹可、愿。“杀身”，牺牲自己。“成”，成就。杀身以成仁，即今所谓舍己救人之类。
【训译】
先生说：“有志之士与有仁德的人，不愿贪生怕死以损害仁，宁愿牺牲自己以成就仁。”
【章旨】
此章劝人行仁。
十
15·10子贡问为人，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【校】
子贡问为人，“人”旧作“仁”，与下孔子所答不谐。《集解》孔曰：“言工以利器为用，人以贤、友为助。”是孔见本或亦作“人”，今据改。
【释】
为人：即做人，指做好人。旧作“为仁”，误，各家如字解为培养仁德，与下所言不合，故非。
士：任事者。
【训译】
子贡问（怎样）做好人，先生说：“工匠想做好他的活，必须先磨利他的器具。（你要做好人，）住在这个国家，（就先）事奉其大夫中的贤者，结交其士人中的仁者。”
【章旨】
此章言为人之法。工先利其器可善其事，人事友贤仁可善其身，故相比，与为仁略无关系。
十一
15·11颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《武》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
【校】
按：“武”旧作“舞”，以音误，从定州简本改。
【释】
为邦：治理国家。
行夏之时：“行”，实行、行用。“时”，时令、历法。
乘殷之辂：“辂”，音路，大车，简质无文。
服周之冕：“冕”，礼冠。
乐则《韶》、《武》：《韶》，舜乐；《武》，即《大武》，周武王之乐。
放郑声：“放”，放弃、排斥。“郑声”，由郑地始兴之民间音乐，声音细靡，后世所谓靡靡之音。
远佞人：“远”，使之远，不任用。“佞人”，巧言不正之人。
郑声淫：“淫”，淫荡。
佞人殆：“殆”，危险。
【训译】
颜渊问（怎样）治理国家，先生说：“行夏朝的历法，乘殷代的车子，戴周朝的冠冕；音乐则用《韶》和《大武》。排斥靡靡之音，不用奸佞之人。靡靡之音淫荡，奸佞之人危险。”
【章旨】
此章言治国之法。夏时合天，殷辂简质，周冕文明，《韶》、《武》雅正，故皆选用之。
十二
15·12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【校】
人无远虑，定州简本、皇本、正平本等“人”后有“而”字，义同。
【释】
人无远虑：“远虑”，长远的考虑、打算，非先虑。
必有近忧：“有”，已有、现有。旧释将有，恐非。无远虑者未必皆将有近忧，且若谓将有近忧，则当作“则有近忧”。“近忧”，眼下之忧。
【训译】
先生说：“一个人没有长远的打算，一定（是）有眼下的忧患。”
【章旨】
此章明人无远虑之故。有近忧，故无暇远虑。今以为劝远虑之词，亦无不可，但非孔子本意。
十三
15·13子曰：“已矣夫！吾未见好德如好色者也。”
【校】
已矣夫，“夫”旧作“乎”，借字，改从定州简本。
按：此章旧本重见于《子罕》篇，少“已矣夫“三字，今删彼存此。
【释】
已矣夫：“已”，止也。旧或释“完”，非。“夫”，表示感叹。
好德如好色：“德”，道德；“色”，女色。
【训译】
先生说：“算了吧！我还没见过喜欢道德像喜欢女色一样的人。”
【章旨】
此章叹人不好德，本就卫灵公言。好德乃教育所致，好色则其天性所生，故好德不如好色。
十四
15·14子曰：“臧文仲其窃位者欤！知柳下惠之贤，而不与立也。”
【校】
按：“欤”旧作“与”，改今字。
【释】
臧文仲其窃位者欤：“臧文仲”，即“居蔡”（5·18）之臧文仲，鲁大夫。“窃位”，窃取他人官位。旧或释自窃尸位，非。
柳下惠：鲁贤人，本姓展，名获，字禽，亦字季。居于柳下，故人以为号，“惠”盖其谥。
而不与立：“立”，同位。
【训译】
先生说：“臧文仲大概是个窃取（别人）官位的吧！（他）知道柳下惠贤，却不给他官位。”
【章旨】
此章勉人举贤。知人贤而不与立，犹窃人之位，故云窃位者。
十五
15·15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【释】
躬自厚而薄责于人：“躬自”，亲自、自己。“厚”，丰厚。躬自厚，自己丰厚自己。旧释厚责己，非，亲自厚责不成辞。薄，少也。“责”，求也。旧释责备，非。
【训译】
先生说：“自己丰厚自己而少向别人索求，就远离怨恨了。”
【章旨】
此章劝人自己动手，靠劳动致富。
十六
15·16子曰：“不曰‘如之何如之何’者，吾莫如之何也矣。”
【校】
吾莫如之何也矣，“莫”旧作“末”、“矣”前旧有“已”字，改从《春秋繁露·执贽》所引，定州简本“已矣”二字皆无。
【释】
不曰：“曰”犹问。
如之何如之何：请教、提问也。
莫如之何：“莫”，不能。旧以为无如其人奈何，非。
【训译】
先生说：“不问‘拿它怎么办拿它怎么办’的，我（也就）不能拿他怎么办了啊！”
【章旨】
此章劝人多问。不知而不问，别人自不会主动告诉他。
十七
15·17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【校】
按：一本“慧”作“惠”，非。
【释】
群居：与众人共同生活。
言不及义：“义”，宜也，谓合宜、恰当。
好行小慧：“行”，动用、施行。“慧”，智也。“小慧”，小聪明。
难矣哉：“难”，指难以成器。
【训译】
先生说：“整天和大伙儿呆在一起，说不上一句恰当的话，（而又）喜欢耍小聪明，（他就）很难（成器）了呀！”
【章旨】
此章批评言不及义、好行小慧之人，当有所指。终日言而不及义，其放辟邪侈可知。
十八
15·18子曰：“君子义以为质。礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！”
【校】
按：一本无“君子”二字，非，盖不知“质”义而妄删。“逊”旧作“孙”，从皇本、正平本及敦煌一本改今字。
【释】
义以为质：即以义为质，“质”借为“贽”，见尊者时所执的礼物。旧以为体质、本质、原则等，皆非。
礼以行之：即以礼行之。“行”，往送也。与“自行束修以上”之“行”同。“之”，指“质”。
逊以出之：即以逊出之，以谦逊的态度拿出它。
信以成之：即以信成之，以诚信之心完成它。
【训译】
先生说：“君子用‘义’做（对人的）见面礼。按礼法去行送它，以谦逊的态度拿出它，用诚实的态度完成它，（这才）是君子呀！”
【章旨】
此章教人初次与人相交见面之法。
十九
15·19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【释】
病：犹患、担心。
无能焉：不能于它、不会做它。
【训译】
先生说：“君子担心（自己）没有能力，不担心别人不了解自己。”
【章旨】
此章亦劝人学本领，与《宪问》（14·31）“不患人之不己知，患己不能也”同。