十一
17·11子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也欤。”
【校】
按：“欤”旧作“与”，改今字。
【释】
色厉而内荏：“厉”，严厉、有威严。“荏”，音忍，柔弱、怯懦。
譬诸小人：“譬”，比也。“小人”，人格低下之人。
穿窬之盗：“窬”，音俞，洞。“穿窬”，在墙上打洞。
【训译】
先生说：“表情严厉而内心怯懦，拿他与小人相比，大概就像在墙上打洞（准备行窃）的小偷吧。”
【章旨】
此章批评色厉内荏的大人物。
十二
17·12子曰：“乡愿，德之贼也。”
【释】
乡愿：“乡”，乡里。“愿”借为“傆”。《说文》：“傆，黠也。”《孟子·尽心下》以“阉然媚于世者”，即所谓好好先生为乡愿，于训诂没有依据。
德之贼：“德”，道德、美德。“贼”，害人者。
【训译】
先生说：“乡里狡黠的人，是害德的贼。”
【章旨】
此章论乡傆。
十三
17·13子曰：“道听而途说，德之弃也。”
【校】
按：“途”字旧作“涂”，改从定州简本。
【释】
弃：废弃物、垃圾。
【训译】
先生说：“半路上听到就沿途乱说，是德行的垃圾。”
【章旨】
此章戒道听途说。
十四
17·14子曰：“鄙夫可与事君欤？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
【校】
可与事君欤，旧作“可与事君也与哉”，从定州简本删“也哉”二字，天文本亦无“也”字。“欤”旧亦作“与”，改今字。
患不得之，“不”字旧脱，据《荀子·君道》及《潜夫论·爱日》所引孔子语补。
【释】
鄙夫：庸俗、浅陋，未见过世面之人。
可与：即可以，“与”借为“以”，音相转。
得：得到。
患：担心。
苟患失之，无所不至：“苟”，如果。“无所不至”，不择手段。
【训译】
先生说：“一个庸俗浅薄的人能够事君（做大臣）吗？他在得到以前，担心得不到它；得到以后，（又）担心失掉它。如果担心失掉它，就会不择手段了。”
【章旨】
此章论患得患失之人不可以事君为大臣。
十五
17·15子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也！古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已。”
【校】
今之愚也诈而已，句末旧有“矣”字，从定州简本删。
【释】
古者民有三疾：“民”，人也。“疾”，毛病。
今也或是之亡也：“或”，副词，犹今言连。“之”，语助词。“亡”，无也。
古之狂也肆，今之狂也荡：“狂”，狂放不羁。“也”，犹者。后同。“肆”，放肆。“荡”，放荡。
古之矜也廉，今之矜也忿戾：“矜”，庄矜自持之人。“廉”，有棱角、严厉。“忿戾”，暴躁。
古之愚也直，今之愚也诈而已：“愚”，愚昧之人。“直”，耿直、无邪曲。“诈”，欺骗。“已”，止、罢休。
【训译】
先生说：“古代的人有三种毛病，如今（的人）连这个都没有了！古代的狂放者放肆，如今的狂放者放荡；古代的庄矜者严厉，如今的庄矜者暴躁；古代的愚昧者耿直，如今的愚昧者骗人才甘休。”
【章旨】
此章叹道德沦丧，今不如古。
十六
17·16子曰：“巧言令色，鲜有仁！”
【校】
鲜有仁，旧作“鲜矣仁”，《学而》篇皇本等作“鲜矣有仁”，二本语皆不通。《集解》引包咸曰：“巧言……皆欲令人悦之，少能有仁。”是所据本当有“有”无“矣”。盖本作“有”而误为“矣”，皇本又两存之。今去“矣”存“有”。“有”、“矣”古皆匣母之部字，故相误。
【释】
巧言令色：“巧言”，巧于言辞。“令”，借为“灵”，灵活、灵巧。旧释“美”，由“善”义引申，然“令”无美善义，释“善”者即借为“灵”。“色”，表情、脸色。“令色”，脸色灵活，变脸快。
鲜有仁：“鲜”，少也。“仁”，指仁德、仁爱之心。
【训译】
先生说：“言辞工巧，脸色灵活（的人），很少有仁德。”
【章旨】
此章承前，讲观人。凡人花言巧语、变脸快，其本质必少爱心。《公冶长》篇记子曰：“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”是孔子甚恶其人，故以此诫人。
十七
17·17子曰：“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐，恶利口之覆邦家者。”
【校】
恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐，二句句末旧皆有“也”字，今从高丽本、正平本及《汉书·杜钦传》、《尹文子·大道》所引删。又“恶紫”前疑脱“予”字。
恶利口之覆邦家者，一本无“者”字，一本“者”作“也”，皆非。
【释】
恶紫之夺朱：“恶”，厌恶，此孔子言己恶。“紫”、“朱”，指服饰之色言，紫深于朱而色不正。“之”，语助词。“夺”，剥夺、取代。
恶郑声之乱雅乐：“郑声”，泛指新生流行音乐。“雅乐”，传统正乐。
恶利口之覆邦家者：“利口”，伶牙俐齿之人。“覆”，颠覆。“邦家”，国家。
【训译】
先生说：“（我）厌恶紫色取代红色，厌恶郑声扰乱雅乐，厌恶伶牙俐齿颠覆国家的人。
【章旨】
此章明孔子恶邪之乱正。紫之夺朱，间色夺正色也；郑声之乱雅乐，淫乐乱正乐也；利口之覆邦家，奸人覆国也，故皆恶之。
十八
17·18子曰：“予欲无言。”
子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
【释】
予欲无言：“言”，指教化之言。欲无言，言已多也。
述：记述、传述。
行焉：行于天，因天而行也。
百物生焉：“百物”，犹言万物。“生焉”，生于天，因天而生也。
【训译】
先生说：“我准备不再说（教育人的）话了。”
子贡问：“先生若不说话，那小的们将从何记述呢？”
先生道：“天说了什么呢？四季因天而运行，万物因天而生长，天说了什么呢？”
【章旨】
此章明孔子希望弟子传其旧言。天不言而四时行、百物生者，天无言而足以使之然也。不再言，旧言足以使弟子传也。
十九
17·19孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
【释】
孺悲欲见：“孺悲”，鲁哀公臣。《礼记·杂记》：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。”“见”，接见。
将命者：即传命者。
【训译】
孺悲想见先生，（派人来请，）先生推辞有病。传话的人一出门，（先生就）取过瑟来弹唱，（故意）让他听到。
【章旨】
此章明孔子不轻易接受邀请。孺悲乃后生末学，圣人焉能听其呼唤？
二十
17·20宰我问：“三年之丧，期已久矣乎？君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”
子曰：“食夫稻、衣夫锦，于汝安乎？”
曰：“安。”
曰：“汝安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之！”
宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
【校】
按：三“汝”字旧皆作“女”，从皇本、敦煌一本改今字。
期已久矣乎，“乎”字从定州简本增，简本“期”作“其”。
曰汝安则为之，“曰”字从皇本增。
【释】
三年之丧：为父母服丧三年。
期已久矣乎：“期”，期限。“已”，太也。“久”，长也。
三年不为礼，礼必坏：“为礼”，行礼、参加礼仪活动。“坏”，毁坏、不健全。
三年不为乐，乐必崩：“为乐”，奏乐。“崩”，崩溃、忘记。
旧谷既没，新谷既升：“没”，吃完。“升”，登，收上。
钻燧改火：“钻燧”，即钻木取火，“燧”为所钻之木。“改火”，改用新燧取火。《集解》引马融曰：“《周书·月令》有更火之文，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”
期可已矣： “已”，止也。
食夫稻，衣夫锦：“稻”，大米。“锦”，绸缎。
食旨不甘：“旨”，美味。“甘”，甘甜、味美。
居处：住在家中。
【训译】
宰我问（先生）：“（给父母）服丧三年，期限太长了吧！（因为）君子如果三年不行礼，礼一定会（在他身上）毁坏；三年不奏乐，乐一定会（在他身上）崩溃。（所以我认为：）旧谷吃完，新谷登场，钻火（轮回一周）改用新燧，服丧就可以终止了。”
先生说：“（三年之内）吃那大米、穿那绸缎，对你来说心里安吗？”
（宰我）道：“安！”
（先生）说：“你安你就去做吧！君子服丧的时候吃美味不香，听音乐不乐，住在家里不安，所以不（那样）做。现在你觉得安，（你）就那样做吧！”
宰我出去后，先生说：“（这是）宰予的不仁呀！儿女生下三年以后，才脱离父母的怀抱。为父母服丧三年，是天下通行的丧制。宰我有没有从他父母那里得到过三年的疼爱呢？”
【章旨】
此章论三年之丧的必要。
二十一
17·21子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”
【释】
终日：过完一天。
用心：思考、动脑筋。旧释为做事，非。
博弈：下棋。
犹贤乎已：“贤”，胜也。“已”，止，不为也。
【训译】
先生说：“吃饱饭混日子，心里没有一点思考的，就难办了！不是有下棋的（游戏）吗？做它，也胜于不做。”
【章旨】
此章劝人用心（脑）。人不用心则思维僵化，思维僵化则遇事难以应对，故曰难矣哉。博弈需动脑用心，故胜于已。
二十二
17·22子路问曰：“君子尚勇乎？”
子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义，为乱；小人有勇而无义，为盗。”
【校】
子路问曰，“问”字从定州简本增。
【释】
义以为上：即以义为上。“上”，谓在勇之上。
乱：破坏社会秩序。
盗：盗窃、行窃。
【训译】
子路问（先生）：“君子崇尚勇吗？”
先生说：“君子把义放在（最）上边。君子有勇而没有义，就会作乱；小人有勇而没有义，就会当强盗。”
【章旨】
此章言“义”高于“勇”。君子有勇而不知其宜，故为乱；小人有勇而不知其宜，故为盗。
二十三
17·23子贡问曰：“君子有恶乎？”
子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶也：恶绞以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。”
【校】
子路问曰，“问”字从皇本正平本及敦煌一本增。
君子有恶乎，“有”前旧有“亦”字，涉下文衍，从汉石经删。
恶居下而讪上者，“居下”后旧有“流”字，亦从汉石经删。
赐也亦有恶也，“也”旧作“乎”，从皇本、正平本及《文选注》所引改。
恶绞以为智者， “绞”旧作“徼”，从《释文》所录郑本及定州简本改本字；“智”旧作“知”，从皇本、正平本等改今字。
恶不逊以为勇者，“逊”旧作“孙”，从皇本、正平本等改今字。
【释】
讪：《说文》：“谤也。”
窒：借为“ ”。《说文》：“ ，忿戾也。”即暴躁。
绞：纠也。
讦：音洁，《说文》：“面相斥罪，相告讦也。”即当面斥责人。
【训译】
子贡问（先生）：“君子有厌恶的人吗？”
先生说：“有！（君子）厌恶说别人坏话的，厌恶身在下位而毁谤上司的，厌恶勇悍而没有礼貌的，厌恶果敢而（性格）暴躁的。”
（先生讲完，子贡接着）说：“（我端木）赐也有自己厌恶的人：厌恶以纠人过失为聪明的，厌恶以不逊为勇敢的，厌恶以当面斥责人为直率的。”
【章旨】
此章言诸种令人生厌的行为，以诫人。
二十四
17·24子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不逊，远之则怨。”
【校】
近之则不逊，“逊”旧作“孙”，从皇本改。
远之则怨，皇本作“有怨”，非。
【释】
女子：指自己的妻子。
小人：品格低下，无大度之人。
养：养活、伺候。
逊：恭逊、恭敬。
【训译】
先生说：“只有女人和小人最难伺候呀！亲近她（他）她（他）就（对你）不恭，疏远她（他）她（他）就会怨（你）。”
【章旨】
此章斥小人，直以小人与自己的妻子作比，并无意贬低女性之意。
二十五
17·25子曰：“年四十而见恶焉，其终也已！”
【释】
终：终结、完。
【训译】
先生说：“四十岁就被人厌恶，他完了吧！”
【章旨】
此章孔子之言本有所指，录之，以劝人及早改恶从善。