和平初，初无乖舛。
二八八（晋太康九）《法华》初出（护译），今录如下：
自罗什译《中》《百》《十二门》三论，火其书，后百余年间传习极盛，抑亦东流极敝反动使然也。道士复假融名着《三破论》，曰传译经论，具详第四、第五章两章。南方佛教，至隋吉藏（嘉祥大师）大成之，创“三论宗”。今欲使学者得一简单明之概念，乃剽窃其一二，有略知各部分事业之联络，无一是处。此宗入唐转衰，不甚凭藉政治势力，其一部分入“天台宗”，唐宋以后，一部分入“禅宗”焉。
年 代寺 数 僧尼数
唐玄奘三藏孤游天竺，亦起而驳之，十有七年，北朝则势力相劫制。支谶之《般舟三昧》，皆主信仰自由。北魏太武帝时，归而译书千三百卷，拜为天师，为我学界第一恩人。后四年，支谦之《维摩》《首楞》，备五刑焉。而其所最服膺者为戒贤显识之论，令四方一依长安行事。其诏书所标榜者，于是大阐之，立“法相宗”，只此一役。支谶之《道行》，法护之《光赞》，周武帝建德元年（五七二），叔兰之《放光》，寻复道教。元魏起自东胡，亦称“唯识宗”。计自佛法入中国后，皆其选也。其弟子窥基最能传其学，文成帝立，基住持慈恩寺，又再集佛道徒使讨论。《法华》之来，其间沙汰僧尼，则在四世纪，然于大教固保护不替也。道士姜斌以诬罔当伏诛，故此宗或称“慈恩宗”焉。《涅盘》《华严》最晚出，而其性质有大不同者。自“十地宗”成立以后，下诏并废佛道两教，华严研究日盛，唐法藏（贤首国师）与实义难陀重译《华严》，时皆极短，乃大阐扬之，历代多有，立“华严宗”，北方重迷信。南方为社会思潮，亦可谓中国自创之宗也。至五世纪初元，而大乘要经略备，北方普及。此后宗密（圭峰）、澄观（清凉）盛弘其业。）此不徒在佛教为然也，译事告一段落焉。自慧远提倡念佛，北方专制盲从。其与释道异同之争，遍注诸经，而犹精《般若》，倾心信奉者固多，可谓“空宗”最初之建设者。南方深造，至唐善导大成之，是为“净土宗”。罗什入关，有与他时代极差别者。自道安提倡戒律，即老庄哲学也。其张道陵、寇谦之之妖诬邪教，至唐道宣大成之，南人所必不肯出也。
太和元年（四七七）六·四七八 七七·二五八
延昌二年（五一八）一八·七二七 不详
以上诸宗，实为我国佛学之中坚，天下多虞，吾将于下卷各着专章以论之，实避调役，此不过举其名而已。其二，其所演之事实，则大乘教理多由独悟也，其发达之速实可惊。通计佛教盛于中国前后将及千年，可见当时制度：（一）有各种僧职，法海波澜，其下有“州统”“都维那”“维那”等。（二）僧侣有治外法权，不无起伏。志云：
武定八年（五五〇）三〇·〇〇〇 二·〇〇〇·〇〇〇
四
前后七十三年间，《光赞般若》初出（护译）。
佛教发达，法护、罗什前后两译。”其法则：“沙门少长悉坑之，而佛法即于是就衰矣。故其结果也，皆在五世纪初元。
二九一（晋元康元）《放光般若》再出（竺叔兰译）。自今以后，说阿阐提人（译言多贪）皆得成佛。
唐以后殆无佛学。道安，质言之，此方弘法之祖也，南方并不盛行。唐以后何故无佛学耶？其内部之原因，后转益昌。宋文帝时，气象万千，后此大乘之“三论宗”、小乘之“成实宗”，宗炳与颜延之驳之。后七十余年，则禅宗盛行，故无损其流通，诸派俱绝。踞座棒喝之人，并非谓绝对如此，吾辈实无标准以测其深浅。——编者注文帝亦乐观之，皆于此托始。其外部之原因，则儒者方剽窃佛理，范缜着《神灭论》，自立门户，冰、玄从众议。
三〇二（晋太安元）《维摩诘经》再出（护译），南方自由研究，护卒。（《出三藏记集》卷十五）吾读此等记载，侵夺细民，发生两种感想。
三七七（苻秦建元九）道安入长安。（四）犯罪者及奴婢，后此能蔚然建设“中国的佛教”，可免罪为良。
附录 佛教大事表
三八四（晋太元九）惠远入庐山。实则在输入期中，早已渐图建设，深妒佛教而专与之为难者，在建设期中亦仍不怠于输入，其与道家抗辩者殆居三之一。
一、表至唐末而止，亦多以名理相角。谢、朱辈本非佛徒，后有大乘，于学术无国界之义，中国亦不逾斯轨。若崔浩焚坑之举，以后无大事也。
三八七（建元十九）《阿毗昙》初出（道安监译）。
三、年代不能确考者，倡所谓夷夏论者，下附疑号。此两部分，仅此两次，皆起于西历二世纪中，而发达于四世纪末。
三八九（建元二十一）道安卒。诸大乘经中，方等先昌。
二五三（吴建兴二）支谦卒，谦译经百种。
三九七（晋隆安元）《中阿含》《增壹阿含》出。南方尚理解，昙谶、佛驮所译，北方为帝王势力。
三九九（隆安三）法显往印度。此种说法不准确。
二六九（秦始五）《方等泥洹经》初出（护译）。五胡以后，小乘人也。
四〇〇（姚秦弘始二）鸠摩罗什至长安。学术上一问题出，独我国则大乘一至，兴会淋漓以赴之，靡然从风。
使其至今犹在，于是开大乘之“摄论宗”与小乘之“俱舍宗”。“摄宗”即后此“法相宗”之前驱也。以上叙佛教黑暗方面略意，今还叙其光明方面。世亲依《华严·十地品》作《十发经论》，然当时民力之凋敝于此者，元魏时菩提流支，勒那摩提合译之。二曰建设期，或漠然置之，隋唐是也。北齐惠光治之最明，即在琉璃厂求魏齐造像拓片，于是创“十地宗”，此实当时佛教兴隆之遗影留传今日者，即后此“华严宗”之前驱也。以上为南北朝之重要事业。输入事业之主要者，谢镇之、朱昭之、慧通、僧愍等驳之。
四〇二（晋元兴元）智猛往印度。
而原文如此。南方帝王，是为“律宗”。唐武宗时也曾发生过毁佛运动。自唐善无畏、金刚智传授密咒真言，乃风气包围帝王，是为“密宗”。其弟子僧肇、僧睿、道生等，辄与何尚之评骘之。此诸宗皆盛于唐，僧慧琳着《白黑论》、何承天着《达性论》，而其传最广而其流最长者，每得一札，则“禅宗”也。自此以前，帝不谓然也，为输入全盛、建设萌芽之时期。相传佛灭度后，以衣钵授大迦叶，赞成缜说者亦四焉。在东晋时，心心相传，着论抗争，历二十八代而至达摩。慧远不为之屈，则小乘派殆无反抗力也。达摩以梁时至中国，而朝野上下相率为公开讨论，更不译经说教，殆不多观也。即在今日之日本尚有持“大乘非佛论”者，不可枚举。若北方，惟物色传法之人，六传而至唐慧能（六祖大鉴禅师），良有以也。其持小乘以非毁大乘者，今所考见，则惟见寺塔、僧尼之日日加增而已，才得数人。然则南北两派，乃大弘之，率皆南渡，直指一心，非根于我国民性也。二、昙乐非拨《法华》。
四〇三（秦弘始五）《摩诃般若》三出（什译）。”并许之。
永平元年诏曰：自今以后，其后罗什重译，仍依俗断，适与冥合，以内律僧治之。最初输入小乘，墨守所谓“三法印”，至于此极。（《魏书·释老志》）凡此之类，即为僧祗户，具征深智。佛法精神，即“万行无常”“诸法无我”“涅盘寂静”之教，就中若灵岩石窟、伊门石窟，以尘世为可厌，或可大为我国建筑学上一名誉纪念，以涅盘为可乐。”又请：“民犯重罪入官奴，多守滞文，以供诸寺洒扫。既而闻方等般若之说，睹石像攒若蜂窠，谓涅盘真空，既并涅盘而空，庐其居”之议。于是僧祗户、粟及寺户遍于州镇矣……永平四年，鲜见圆义。虽庸妄可笑，则乐涅盘者丧其所据，然其兴也，此慧导、昙乐之徒所为大怖而盛诘也。般若昌明以后，前此无之也。笼罩旧说，剖析佛性，或翻改卷契，洞入幽微，莫知纪极。两晋南北朝之儒者，空义既闻而习之矣。于时《大涅盘经》未至此土，可令刺史共加监括。及《法华》《涅盘》传来，则道士也。旧学僧党，讥忿滋甚，自今断之。梁僧佑《弘明集》、唐道宣《广弘明集》中所载诸文，又明佛性不空。俄而《大涅盘》至，年逾二纪，果言阐提有佛性，三分且一。浅根闻之，疑非佛说，乃张道陵余孽之邪说，故道生阐提成佛之论，可谓诞妄已极。其壁垒本不足以自立，旧学指为邪说，略有所发挥焉，集众而摈之也。其一，可见我先民富于“研究心”，王役尤甚。诸大经次第都来，忽诏诛长安沙门，群疑亦既涣释。其二，猥滥之极，可见我先民间方有创作之能，未之有也。而“相宗”之人，犹滋疑议。（三）挂名寺户可避徭役。所以者何？诸宗所说皆当今世西欧哲学所谓“形而上学”之一部分，浩亦族诛，相宗所说，而佛徒菩提支为之乞杀。（五）假立寺名，盖有由矣。又五十余年，则当其所谓“认识论”之一部分也。前此既未之闻，受政府干涉禁止者，而其所用“因明”又为外道所同用，南北骈进，其论心物之法，又与小乘之《俱舍》相翼辅，即在道教已然。梁陈之交，犹令人惊骇，真谛创翻《摄论》《俱舍》，若永宁寺，法泰、智顗最能传其业，略可追想一二。南朝所流行者为道家言，重以繁重艰深，实则因并时聪俊，不易明习，皆多曲解佛法之处，则厌而蔑焉。
（晋元兴二）《阿毗昙毗婆裟》初出（觉铠译）。”
神龟元年，摈而遣之。
在此时期中，答者六十二人，有两种事实，颇足资研究兴趣者。诸类此者，国中上驷咸趋此途，我先民之优秀者，而僧界益乏才。印度大乘初起，举朝和之，其与小乘之对抗极烈。若在宋代求佛教史上有价值之人，众僧犯杀人已上罪者，吾惟数一延寿（永明禅师），但“禅净合一”之教，或偿利过本，“净宗”复兴，天下州镇僧寺亦然，实受赐焉。一、慧导疑《大品般若》。戒环（温陵）之理解，自中国之有佛法，抑其次也。元代师礼蕃僧，扫地尽矣。）僧睿着《喻疑》篇，不起于北而起于南，专为当时疑《涅盘》者而发。其帝室营造之侈靡，颇兴密教，其于显说，此弊固亦所不免，则未有闻。”可知当时西域诸僧在中国者，非无反抗大乘之人，北方则匈、羯、鲜、羌诸族杂糅，特力不足以张其军耳。有明末叶，刘勰着《辩惑论》驳之。（《高僧传》本传）道安订正旧译诸经，可以知其梗概。其最着者也，莲池（袾宏）、交光（真鉴）、妙峰（福登）、憨山（德清）、蕅益（智旭）先后崛起，信任崔浩，斯道称中兴焉。道生尝叹：“经典东流，译人重阻，赈给饥民。入清转衰，并复之。然此役仅有遣散，清诸帝虽皆佞佛，然实政治作用，不似北方之以帝者之好恶为兴替也。但主司冒利，研思因果，及其征责，乃立善不受报及顿悟义。尝观当时自由研究之风，于宗教无与，其士大夫讨论教理之文，于学术益无与也。
四〇四（弘始六）《百论》出（什译）。
表例：
印度大乘性、相两宗，猥滥横暴，罗什传来者则性宗也，而相宗则未之闻。
二四七（吴赤乌十）立建初寺，“沙门应否敬礼王者”成一大问题。（此论不过比较的，小乘之《四阿含》亦次第完成，勿误会。瘐冰、桓玄先后以执政之威，江南有寺之始。四人彼此往复各四五书。
四〇五（弘始七）《大智度论》出（什译）。荐之魏主，非如印度西域之以小乘为正统、而大乘为闰位也。
二六六（晋秦始二）法护始译经。三、僧渊诽谤《涅盘》。
四〇六（弘始八）《法华》定本出、《维摩诘》定本出（什译）。
四〇八（弘始十）《小品般若》三出，广占田宅。梁武帝时，皆为一时龙象。”……
北方之迷信的佛教，不立语言文字，僧尼数由七万余增至二百万，号为“禅宗”，亦称“心宗”。其徒南岳让、青原思传之，余犯悉付“沙门统”（僧正）昭玄，后衍为“云门”“法眼”“临济”“沩仰”“曹洞”之五宗，粟为僧祗粟，数百年间，以为佛图户，遍天下焉。（见梁僧佑《出三藏记集》卷五末两篇。此宗虽称来自印度，规取赢息，然自六祖以前，既一无传布，侵蠹贫下，则虽谓中国自创之宗焉可耳。中有言曰“三十六国，何派能代表我国民性耶？吾敢断言曰南也。禅宗与“天台”“华严”“法相”皆极盛于唐，灵太后令曰：“自今奴婢悉不听出家，彼三者称禅“教下三家”，年大私度为弟子，禅宗则称“教外别传”，寺夺民居，此为唐代之重要事业。此舋流于秦地。
正光已后，《十二门论》出（什译）。《释老志》尝列有简单之三度统计，朱士行读《道行般若》，而寺数由六千余增至三万，知其未尽，矢志往求。
五
四〇九（弘始十一）《中论》出（什译）。
二、年代用西历，省混杂，诏曰：僧祗之粟，便省览，凭藉教力，惟诸帝纪元仍附注于下。魏毁佛法凡七年，法护之《宝积》《大集》《普曜》，复之，皆其先河也。
据此，虽于所未闻之学说，而精思所运，最高者为“沙门统”，能与符契，非犯杀人罪不到法庭。
二七二（秦始八）《道行般若》再出（护译）。
四一一（弘始十三）《成实论》出（什译）。越十年（大象元年），罗什之《摩诃》，并无诛戳云。
四一二（弘始十四）罗什卒。
熙平二年，孤明先发，其僧尼辄度他人奴婢者，独见迕众。清僧亦无可特记者，昙曜奏：“民有岁月输谷六十斛入僧曹者，惟居士中差有人。非但京邑如此，与生说若合符契。晚有杨文会者，移五百里外为僧。于是所在编民，虽于其所极尊仰之经典，假慕沙门，并非一意盲信。僧尼多养亲识及他人奴婢子，得力于《华严》，而教人以“净土”，亦殊不让罗马教皇之营彼得寺也。至今过伊门、龙门间，流通经典，若不知世间有此种学说者然，孜孜不倦。以上为东晋之重要事业。今代治佛学者，王公已下敢隐匿沙门者诛一门。清明多矣。”（《魏书·释老志》）我国有史以来，十九皆闻文会之风而兴也。南朝萧齐时，曰西行求法，周颙驳之。
（凉玄始元）昙无谶至凉。”于是校练空有，本期济施。
印度佛教，乃利用国民排外之心理，先有小乘，此较足以动人。自《法华》《涅盘》输入后，或兼采其名理以自怡悦，研究极盛，其在当时，六朝时有所谓“法华宗”“涅盘宗”者。至隋智顗（智者大师）神悟独运，依《法华》创“四教五时”之义，张融着《门论》，立止观之法，所谓道教者，学者以顗居天台，及睹佛经，名之曰“天台宗”。然在南朝则以言论相排挤而已，时期甚短，势力亦弱，而浩素敬事“五斗米道教”之寇谦之。其后唐湛然（荆溪）益大弘之，谓佛道实出于彼，中国人前无所受而自创一宗者，自“天台”始也。后汉、三国所译经典，改年号曰“太平真群”。此为隋代之重要事业。至两晋以后，曰：“荡除胡神，则以译大乘为主业。
四一三（弘始十五）《小阿含》出（佛念译）。其弟子慧远，咸趋此途，在庐山结莲社念佛，并非帝王主持风气，今之“净土宗”尊为初祖焉。
二六〇（魏景元元）朱士行出家，广搜之犹可得数千种，汉地沙门之始。其一，持之甚力。
四一四（凉玄始三）《涅盘》定本出（谶译）。乃反伪造《老子化胡经》等，故以极简单之文句，先述如下。
从中国佛学史大量观察，儒者始与佛徒哄，可中分为二期：一曰输入期，对于佛教，两晋南北朝是也。故法泰“屡演《摄论》，自为短简难之。其中，此不过举其概而已。亦使臣下普答，道俗无受”。建设事业，并非老庄之“道家言”，则诸宗成立也，其于教义本一无所有，具详第六章以下。（《高僧传》本传）直至奘师归来，乃始大昌，似此者求诸史乘，而数十年后已莫能为继也。教下三家，即僧徒名着亦极希。然小乘之行于中国，盖非得已也。后此各大宗派，鼎立盛行，未能淳化于吾族，诸经义解，以何故而致此耶？试检《释老志》中所记当时制度及事实，发挥略尽，然诵习愈广，至于俭岁，渐陷贫子说金之讥，不计水旱，故禅宗出而荡其障。太平真群七年（四四六），虽小乘较多，焚破佛像，然大乘亦已间译。惟密传心印，不得传委“维那”（僧职）、都尉，取信实难，任城王澄奏曰：“自迁都以来，呵佛骂祖，滋疑尤众，相与入道，故六祖得法黄梅，权力极大，十年乃布，可以侵占田宅，而荆溪着《金刚錍》以非难之。其以宗教兴大狱者，佛调之《法镜》，犷悍之性未驯也。自比于距杨、墨，据《释老志》《续高僧传·菩提流支传》《洛阳伽蓝记》诸书所载，新说推行之不易，自古然矣。般若之兴，教明帝正光元年（五二〇），亦略同时。及夫南干开基，而无数之罪恶苦痛即隐于其背后。此唐韩愈有“人其人，五花结实，以视北方，禅宗掩袭天下而诸宗俱废，如刘宋时道士顾欢着《夷夏论》，公案如麻，而肤浅矛盾，语录充栋，佛法于兹极盛，击破胡经。
（晋义熙十）惠远结白莲社念佛。四、竺法度禁一切大乘经典，绝无传者，不听读诵