自从佛教传入中国，庐山便是一处胜地。东汉时山上寺院多达380余处，丛岩叠嶂处寺庙凌空也似丛岩叠嶂，山花烂漫时佛祖回眸如同山花烂漫。从东晋到南宋的1000年间，庐山香火不断，佛教大行其道，有多少善男信女进山出山？史书无载，史书难载。后人尊为佛教净土宗始祖的东晋高僧慧远大师，在庐山创建东林寺。其寺正对香炉峰。峰势自北而西，环合四抱，有如城郭，东林在其中。徐霞客曾记道：“寺南面庐山，北倚东林山，山不甚高，为庐之轮廓。中有大溪，自南而西，驿路界其间，为九江至建昌（今永修县，笔者注）孔道。寺前临溪，入门为虎溪桥。”东林寺原址为西林寺旁的龙泉精舍，后建新寺，因在西林寺之东，故名0公元381年，慧远到庐山，416年去世，与庐山结缘35年。在这期间，“变不人俗，影不出山”，在东林寺钻研佛理，聚徒讲法，并派迎远禅师等人，横跨荒漠前往天竺取经。取经者返回庐山后，在慧远主持下把经文译成汉文，与长安的鸠摩罗什交换经本，慧远写《般若经》序文。前后所著经、论、序、铭、赞、记、诗文共10卷，辑为《庐山集》。达官显贵、骚人墨客、学者名流、农民起义军领袖等等各色人物，只要问经礼佛，慧远来者不拒，一概与之交往，诚为大弘扬者。东林寺后的锦绣谷，相传是慧远诵经讲论之余荷锄种植药草之地。
庐山上有东林、西林、大林三大名寺外，还有秀峰、归宗、海会、万杉、栖贤，史称丛林五处。
把庙宇称作“丛林”，这是佛教的一大发明，它使宗教有了绿色的美感。
在匡庐，除了白鹿洞书院招纳天下学人外，要数寻寻觅觅的诗人最为殷勤了。无论是得意的、落魄的、狂傲的、淡泊的，都能在庐山拾到诗情画意，为庐山庇护而心灵得以暂时的超脱，自由自在地叩问山壁，思接千古。陶渊明、王羲之、谢灵运、鲍照、孟浩然、韩愈、李白、白居易、范仲淹、欧阳修、苏东坡、王安石、黄庭坚、陆游等等，皆在庐山流连忘返过。他们的名字加上他们的诗句，又何尝不是庐山看不见的奇峰峡谷呢？
牯岭西谷有花径，白居易暮春四月寻访庐山的拾级处。他发现山外山里的景色是不一样的，时光的流动仿佛也有快慢，是以诗曰“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。艮恨春归无觅处，不知转入此中来”。庐山向以凉、古、奇、秀闻名，夏日江西大热，而庐山之中却凉意沁人，平均气温要比山下低摄氏9度左右。峰奇石怪变化无常，跌水流泉奔雷堆雪，云飘雾渺欲仙欲鬼，春有杜鹃秋有红枫，难怪李白到庐山后叹道：“予行天下，所游览山水甚富，俊伟诡特鲜有能过之者，真天下之壮观也。”庐山多雾，庐山的雾不是烟尘污染物，而是江湖环抱所致，雨水和水气不易蒸发，便湿漉漉地缠绵着。万物化生四时常绿迷迷茫茫云烟飞渡，均有赖于此。一年之中大约190天是有雾之日，大雾中雾小雾，庐山真面目轻易不肯示人。也有云开日出时，迷雾顿消，山清谷朗，香炉峰上似有香烟，仙人洞里可望众仙，鹤鸣岩下能听鹤鸣。李白有诗赞道：
日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
庐山没有艰深之作，面对庐山故作艰深的诗人不是真正的大诗人。庐山告诉我们：遥远、古旧、艰深、变异如庐山却只以诡奇秀丽示人，且结庐可寄，焚香可佛，樵人牧童皆可行之望之，山野村夫都能歌之咏之。
这就是庐山的启迪：山可化人，人山皆辉；人若毁山，山人俱灭。
在人群里，诗人中有优秀者；在山色间，诗人只能是跋涉者、问道者、迷茫者。
白居易做江州司马，在九江住了4年，庐山是常游之地。李白三上庐山，曾经隐居。可惜杜甫贫病交加穷愁潦倒，晚年漂泊在洞庭湖与湘江之间，未见有上庐山的记载。
庐山是可以畅想，容得狂放的。
李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗云：
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。金阙前开二峄长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
庐山最高峰为大汉阳峰，海拔1474米。山顶有汉阳台，夜来能望见汉阳万家灯火，汉阳峰是以得名。台之北有“庐山第一主峰”碑刻，台之南勒石“大汉阳峰”，东西两侧有联曰：
峰从何处飞来，历历汉阳，正是断魂迷楚雨；我欲乘风归去，茫茫禹迹，可能留命待桑田。
这是光绪年间南康（今星子县）知府王以敏所书。
清代戏剧家李渔也曾登临大汉阳峰，并书一联：
足下起祥云，到此者应带几分仙气；眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心。
汉阳峰前有禹王崖，据传大禹“疏九江”时曾坐崖上观察长江洪峰水势。李四光考察庐山冰川时多次登临，有《庐山地质志》传世。汉阳峰仰天坪上有云中寺，传说古时有一小和尚名慧灯，从寺前有青苔而偶发奇想挖掘山泉，以免去下山挑水之苦。一日，果然有泉水汩汩涌出。小和尚大喜，而闻讯赶来的老和尚大惊，惟恐破坏龙脉忙以袈裟掩住泉眼，泉水岂可掩盖？庐山倒添了一景：袈裟泉。慧灯不悦，是他辛辛苦苦挖出的泉水，为什么不能叫慧灯泉呢？故一泉土名。
大汉阳峰顶上望紫霄峰千崖层叠险峻，再寻石室，心里会生出洪荒古老苍凉神圣之感。《图经》明确指出：“紫霄峰有石室，昔大禹治水时，常登此紫霄，以眺六合望水湍，因刻于石室中。”到底刻了些什么字？历朝历代的人都想解开这个谜，《一统志》载：“紫霄石室极深阴，人不可至。有好事者，缒而下，摹得百约字。字奇不可辨，惟‘洪荒漾，予乃撵’六字可识之。”大汉阳峰下康王谷是庐山之大峡谷，长约10公里。有野史道，秦灭六国时大将王翦穷追不舍楚康王于此，眼看康王束手被擒之时五老峰上骤然雨云堆积，王翦为风雨所阻，而康王已进得山谷。王翦退兵，康王即在庐山峡谷隐居。谷内有田园村舍、鸡鸣狗叫、溪水清清、绿树成阴，红尘隔断，喧嚣全无，真世外桃源之地。康王谷离陶渊明故居不远，可以相望相闻。
五老峰海拔1358米，高程在汉阳峰之下，名声却远在汉阳峰之上。以风景奇绝论，堪称庐山主峰，却又比大汉阳峰矮了一截，因此有庐山无主峰之说。《庐山续志》中赵石梁却不以为然，他说：“庐山之景，尽于东南，故五峰奇绝’竟无有与之相抗者，谁谓匡庐无主峰也。”五峰即五老峰，说它们像五个老人，毕竟是附会之说。五老峰的胜景在于奇峰怪石与丹崖铁壁的气象万千，再加上细雨薄雾飘忽流动红绿点缀亦淡亦浓，一切都在虚虚实实似与不似之间。
你可以想像，你难以想像，所有的想像似乎都到李白笔下为止了：“青天削出金笑蓉。”―相比之下，栖霞寺名联却也稍逊一筹了：
前赐紫衣，后留玉带，遗泽千秋传不朽；面朝五老，背傍七贤，壮观万古并英雄。
含鄱口在牯岭南，东有五老峰，西有太乙峰、九奇峰、汉阳峰，中间小小开阔处正好面对鄱阳湖。口含鄱阳，浪涛万顷，湖光山色，一岭而涵，这是怎样的神机妙算造化天工啊！袁宏道说：“登含鄱之巅，长江汇激，浊波一线，鄱湖清澈如片照，细见帆影，湖中诸峦，或如蚀翠，或如砂斑之凸起。”前望是水，水波缥渺；左右皆峰，峰在雾里。雾携峰行，峰随雾走；雾本飘忽，峰也飘忽。明代有诗人叫阎尔梅的写道：“峰余山外压空烟，上视曾无北半天。绝顶石头风欲坠，老僧庵在树梢悬。”下山路上会想起徐霞客，当年他由西麓上庐山，在儿乎垂直的“百丈梯”悬崖上，手攀青藤，脚抠石缝，贴壁游走而终于登临。寻山觅水何尝不是献身精神的楷模，都说徐霞客写的是游记，殊不知华夏之山因之而高，华夏之水因此而长。
伟哉！霞客。
庐山脚下，鄱阳湖畔，是陶渊明的故乡和隐居之地。
陶渊明，东晋末年人，生于公元365年，427年辞世，字元亮，一名潜。因曾作《五柳先生传》自况，亦称五柳先生。渊明死，其友颜延之作文悼之，因其亮节高风而呼以靖节先生。
江西浔阳柴桑，在今九江马回岭附近，有村，村前有清风溪，溪上有柴桑桥，村乃陶渊明出生地，溪中流水清澈，桥上古风徐来。陶渊明曾祖陶侃是东晋开国元勋之一，官至大司马，封长沙郡公。祖父陶茂曾任武昌太守，父亲陶逸也做过太守之类的官。陶家“望非世族，俗异诸华”，却也门第显赫。只是陶渊明出生时家道已经破落，加上他8岁丧父，因此“少而贫苦，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给”。从小一边种地一边读书，29岁出仕，做过江州祭酒一类小官。后为彭泽县令，耻于为五斗米而“向乡里小儿折腰”，上任80多天后辞官回家，躬耕田园，闲来写作，隐居20多年后于63岁病故。
陶渊明辞官回乡后，先住玉京山下一今星子县五里乡―并写《饮酒》诗：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩巳忘言。
公元409年，陶渊明迁往出生地栗里村，即南村。小山村只十几户人家，山环水绕尽得林泉之美。躬耕自给，读书自娱。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，而与乡里父老则“相见无杂言，但道桑麻长”，与颜延之、慧远等人有交往。陶渊明写《五柳先生传》其实是写自己隐居田园的状况：
先生不知何许人也，亦不详其姓字。
宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书不求甚解，每有会意便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空。
晏如也。常著文章自娱，颇示已志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？酣觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？
葛天氏之民欤？
诗人的生活极为清贫，但拒不出山，朝廷征召为著作郎，不就。晋之后，宋文帝元嘉三年，江州刺史檀道济亲往南村登门拜访，仍不出仕。这时陶渊明已病饿在床，却将檀道济所赠粱、肉拒之门外。次年冬日，彤云寒流中陶渊明于饥寒交迫中病逝。
陶渊明的白描诗句是诗歌艺术的极致，而“平淡”的得来又谈何容易！钟嵘在《诗品》中称之为“隐逸诗人”，奉之为“隐逸诗人之宗”。诗风人格影响了千年万代，李白斗酒诗百篇的寄情山水自不必说了，杜甫有道“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此意陶潜解，吾生后汝期”。而清腴如王维、闲远若孟浩然、峻洁似柳宗元等，“皆学陶焉而性之所近”《说诗碎语》，沈德潜说陶渊明只说“采菊东篱下，悠然见南山”是不够的，而在魏晋文坛浮华艳丽之风弥漫，诗人们纷纷“俪采百字之偶，争价一句之奇”时，陶渊明以平淡特立独行，而平淡之后的胸次浩茫、惊涛骇浪、辛酸血泪虽然往往被忽略，却同样是巨大的存在。否则何来“忧道不忧贫”、“刑天舞干戚”之句？《桃花源记》更是不知有汉，无论魏晋，一任时光流动，美好自能隐逸的自然主义之不朽杰作。
陶渊明墓在栗里村附近的马回岭，绵羊山下的一个髙冈上，坐北朝南，外廓为长形拱顶岩石，背靠汉阳峰，面临鄱阳湖，与诗人自知不久于人世而写的《挽歌诗》中的境界相仿佛：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧……死去何所道，托体同山阿。”临别留诗一那是生死之别一诗人有没有遗憾呢？陶渊明的生死观可谓来去自如：“有生必有死，早终非命促。”有没有牵挂呢？似有非有：“千秋万岁后，谁知荣与辱？”倘说遗憾，那也只是：“但恨在世时，饮酒不得足。’，也许有关陶渊明的一切，包括争论巳久的评说等等，可以概括为一句话：他是诗人回到故乡的榜样，诗也回乡魂也回乡。
眼前就是鄱阳湖了。