一旦你形成了乐观、快活、充满希望的精神风貌，你就不会轻易陷入与之相反的颓靡状态：要是我们的后代获得了这种良好的素质，就会使人类的文明很快发生彻底的革命，使我们的生活水平极大地提高。一个受到此种训练的心灵会时时保持这样一种良好的状态，它会最大限度地发挥自己的潜力，克服人生旅途中的种种不和谐、不友善，消除那些妨碍我们的安宁、舒适、有效率和成功的敌对因素。
每个人的前途都无限光明，你会变得富有和幸福，你会拥有一个温馨舒适的家，你会事业有成，正是这些对未来的憧憬和向往，构成了你自己生活中的最大资本。
把自己所要达到的目标大胆地表达出来，即使这种目标表面上看来希望渺茫，甚至完全遥不可及。如果我们常常把自己的理想表达出来，我们所期盼的结果往往会变成现实。我们所想获得的东西——不管是强壮的身体、高尚的品德，还是上等的职业，如果我们尽可能地使之具体化，并全力以赴地为之奋斗，那么，这种目标实现的可能性要比我们消极无力时大得多。
可是，许多人却让自己的理想和愿望渐渐消失了。他们没有意识到，正是对于理想的专注和执着，增强了自己实现梦想的力量。在为理想而不懈努力的过程中，自己的能力也在不断地提高。
三、学会累积财富——改变无计划消费的坏习惯
财富是慢慢累积起来的，倘若没有聚积财富的想法和能力，就永远成不了富翁。有的人本来不富裕，花起钱来却大手大脚，毫无计划地购物消费，最后可能造成人不敷出，这是造成贫富差距的原因之一。
没有聚积财富的想法和能力，永远不能成为富翁。
实现财富目标必须从一点一滴做起，从每一分钱攒起，不要不重视一分钱的价值。
一天，李嘉诚从兜里掏汽车钥匙时，不小心把一块钱硬币给带了出来，掉在了汽车底下。当他正准备弯下腰去捡的时候，一个人走过来，钻进车底帮他取出了硬币。当他把硬币交给李嘉诚时，李嘉诚从公文包里抽出100元交给了他。这个人当时一愣，问道：“您这是什么意思？”李嘉诚笑着说：“这是你应该得到的，因为我能有今天的成就，就是从每一块钱开始的，如果失去了这一块钱，就等于我失去了办事的原则。”
要累积财富，就要养成节俭的习惯。
节俭是精明能干、富有远见和自我克制的体现。节俭既不需要超人的勇气，也不需要卓越的美德，而只需要一般的力量和普通人的能力；节俭意味着统筹安排、合乎规则、精打细算和避免浪费；节俭意味着为了将来的利益得到保障，要有抵御眼前诱惑的能力；节俭可以被称为“精明的女儿”、“克制的姊妹”和“自由的母亲”。
洛克菲勒是美国最富有的富豪之一，他用自己的聪明才智驰骋石油市场，成为富甲天下的巨子，但他在如此富有的情况下，依然过着俭朴的生活，不花费一分毫无意义的金钱，保持着令人惊讶的俭朴作风——一套旧服装直到磨得发亮才换；最喜欢吃的食物只是面包和牛奶；几个孩子共同使用一辆三轮车，而别的富豪子弟都有男仆陪同，马车接送。
在钱财方面，量入为出，斟酌考虑，这种对收入和支出的简单运算有着极大的价值。市场上琳琅满目的商品对于每个人都是一种诱惑，但是，要对求购欲望合理而有效地控制，结合自己的收入情况理智消费，否则就可能导致收支失去平衡。无论你拥有什么，消费的时候都不能倾其所有。贪图一时的安逸享乐，花天酒地、挥霍无度，结果不得不提前支取存款，提前领取工资，拆东墙补西墙，寅吃卯粮，最后必然会债台高筑，陷入生活的困境。当然，累积财富不是当一个一毛不拔的铁公鸡，否则，就会在生活中心胸狭窄、斤斤计较，成为一个可怜的守财奴。
想赚大钱不要忘了累积财富，量人为出，按照自己的收入过日子，这样才会让生活始终富足。
四、要学会善于理财——丢掉为了积累而积累的坏习惯
在赚钱过程中，最需要的东西是人的精力，积累财富则是最高的独立目标，一个人如果全身心地追求这一目的，鲜有不成功的。但是，量入为出，点滴积累，零攒细聚，使得金钱数量日益增加，却极少有人能做到。
奥斯特瓦尔德是巴黎的银行家，曾经是个一贫如洗的人。每天傍晚，他都要到一家酒馆去吃晚饭并喝上一品脱啤酒，然后把他所能找到的所有软木塞收集回去。他这样收集了八年，这些软木塞竟然卖了八个金路易。而这八个金路易就成了他发家的资本……他开始从事股票生意，他死后留下了大约三百万法郎的遗产。约翰·福斯特引用了一个十分生动的例子来说明这种决心在赚钱过程中的巨大作用。有这样一个年轻人，祖上给他留下了相当巨大的家产，可他荒淫无度，恣肆挥霍，最后竟然家徒四壁，穷困潦倒，绝望之中他冲出家门想一死了之。可是在原野上他被周围美丽的景色迷住了，而这些原本都是他的地产。他伤心地坐下来沉思默想了片刻，稍后他坚定地站了起来决定痛改前非，重振家业。他返回街上，看到一辆载煤的货车停在一幢房子前的人行道上，煤土撒满一地。他帮着把煤装进车里，并从此受雇做这项工作。那一次，他得到了几个便土，另外还有一些酒肉作为给他的赏金，他把这几个便士积攒起来。这样，通过这种奴仆性的劳动，他一便士一便士地赚钱，也一便士一便士地攒钱。然后用积攒起来的钱做贩卖牛羊的生意，他对行情了如指掌，做起来也就得心应手。本钱大了以后，他又开始做其他生意。最后的结果是他发财了，恢复了他们家往日的产业。但是，他的悭吝小气根深蒂固，是个地地道道的守财奴。他死了之后，几乎无人去给他送葬。假如他精神高尚一点，并且以同样的决心去行动的话，他或许会成为一千慈善家，这对他和对别人都会有益无害。他这样的生活和这样的结局都是十分可悲的。
在以往的年代，给别人和给自己带来舒适和自由独立，是无尚光荣也是人们所乐于去做的事情；而仅仅只是为了积累财富的人是心胸狭窄和悭吝小气的。不要养成无限制地省钱存钱的坏习惯，这一点是每个聪明人都必须小心在意的，而且，对年轻人来说，生活过分节俭很可能养成贪婪的性格，在一个地方是美德的东西在另一个地方很可能变成邪恶。对金钱的崇拜——而不是金钱本身——是罪恶的渊源。对金钱的崇拜禁锢和压迫着人的灵魂，它关闭了通向慷慨大方地生活和行动的大门。因此，瓦尔特·斯科特爵士指出：“宝剑能逼退一个人的身体，金钱能收买一个人的灵魂。”商业活动所独有的弊病就在于使人的性格趋向于机械化。商人容易形成思维定势，一叶障目不见森林，见钱不见人。如果他只为自己而活着，他就很容易把其他人都当作自己的对立面。翻一翻他们的总账目，你就会了解他们的生活。
如果以一个人拥有的金钱的多少来衡量他的成功的大小，毫无疑问，这是一件令人茫然困惑的事情。从本性上讲，每个人都想成为一个成功者。即使一个意志坚定、头脑敏锐、动作敏捷的人，一旦抓住机会，他也会立即“上马”，不择手段地赚钱。这些人完全有可能既没有高尚的品质，也不会实施任何善行。一个一心只想着钱而意识不到更高的力量的人，虽然他可以腰缠万贯，但他始终只是一个非常可怜的生物。金钱决不是任何道德价值的确证。金钱的闪光只能吸引它的所有者毫无价值的注意力，正如萤火虫的辉光只能把自己暴露给它的捕捉者。
那些成为金钱崇拜的牺牲品的人们，让人想起一只贪婪的猴子，它对某些人是一幅绝妙的讽刺画。在阿尔及尔地区的长拜尔，农民把一只葫芦形的细颈瓶用绳子固定好，系在一颗树上，再在细颈瓶里放入一些大米，这只瓶的瓶口仅能容纳猴子的爪子。到了晚上，猴子来到树下，把爪子伸进瓶里，抓住自己的战利品。他试图把爪子拉出来，但由于它死死地抱住战利品不放，爪子怎么也抽不出来，它竟然不知道松开爪子丢掉战利品。就这样，直到第二天早晨，当它被抓住的时候，它还是这样傻乎乎地握着爪子，或许它还在为抓住了大米而感到骄傲呢。这则小小的故事中所蕴含的道德寓意对人们的生活有着广泛的适用性。
总体说来，人们是过高估计了金钱的力量。世界上最伟大的事业不是那些富人所完成的，也不是通过募捐而完成的，而是那些收入微薄的人们的壮举。基督教的精神被那些最穷苦的人们传遍了半个世界，那些最伟大的思想家、发明家、发现者和艺术家也都是一些节俭的人，就生活境况而言，他们中的许多人与那些体力劳动者并无多大区别。事情往往就是如此，对于人们的好学上进而言，财富与其说是动力，还不如说是阻力。在许多情况下，它带来的不幸同幸运一样多。那些祖业殷实的年轻人，生活过于顺当，很快就会安于现状，对一切心满意足，因为他们什么也不缺乏。由于没有任何特别的奋斗目标，他会觉得时间无从打发，他的道德与精神仍处于酣然沉睡状态，他的社会地位并不比随着潮水涨落的水螅体高出多少。“他惟一的工作就是打发时光，而这样的工作是多么地百无聊赖，多么的不堪忍受和不胜悲哀。”
然而，富有的人如果为高尚的精神情操所鼓舞，他就会视懒散为懦弱，摒弃无所事事的生活方式。而且，一旦他想到了与他所拥有的财富和财产相联系的责任义务，他就会比那些地位低下的人们更强烈地感到使命的召唤。当然，这种使命感必须付诸实施。阿果人的祷告语或许是我们所知道的祷告语中最好的：“不要使我贫穷也不要让我富有，只要能让我足以养家糊口就行”。在曼彻斯特城的皮尔公园中，下院议员约瑟夫·布鲁彻顿的墓碑上刻着这样一句名言，这句名言也是他一生的真实写照：“我的财富不在于我大量的物质财产，而在于我小小的那点精神追求。