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第92章 (九十) 金 瓶 掣 签

(九十)金 瓶 掣 签

西藏自13世纪正式并入中国版图,中央政府采取了多种怀柔措施,安抚西藏上层统治阶级

和其他各阶层,以达到加强友谊、保持藏族地区长治久安的目的。

藏族地区的喇嘛教势力非常强大,建立了政教合一的地方政权。根据这一情况和西藏传统

,清政府先后册封了达赖和班禅,随后又建立了金瓶掣签制度。通过这些安抚措施,明确了

中央政府对西藏地区的主权,保证了西藏地方政权的持续稳固,维护了中华民族的统一。

佛教在印度产生以后,迅速传入了与之相毗邻的西藏地区。到公元10世纪后半期,佛教与西

巫教相结合,形成地方性的宗教——西藏佛教,通称喇嘛教。由于西藏佛教具有许多西藏

人民喜闻乐见的形式,喇嘛教在西藏获得统治地位,自公元10世纪后半期起,藏族地方封建

割据势力和西藏佛教势力之间的关系开始密切地结合在一起,形成发展成“政教合一”的政

权。

几乎每一个封建主都按自己的意图去解释佛教,这样就形成了林林总总的教派。在这些教派

的背后,都有封建领主的支持,并利用教派进行政治斗争,使得教派斗争成为西藏政治斗争

的重要表现形式。

在西藏各教派中噶举派与格鲁派是最大的两大教派,具有举足轻重的地位。噶举派最初占据

主导地位,后来被格鲁派取而代之。

格鲁派的创始人是宗喀巴。1409年正月,宗喀巴在当时西藏帕竹地方政权的执政者,受明朝

册封为“阐化王”的扎巴坚赞的资助下,在拉萨发起了一个名为“默朗钦莫”的祈愿大法会

,后

来演变成为一年一度的“传召法会”,正式创立格鲁派。16世纪中叶,格鲁派已发展成西藏

会上一个实力强大的集团,格鲁派领导集团大胆采用噶举派的“转世灵童”的方法,顺利地

解决了

教派迅速发展所带来的领袖继承问题。第一个转世灵童即公元1546年认定的一个4岁贵族幼

童——索南嘉措。

随着时间的推移,西藏佛教逐渐传入蒙古族地区,成为整个蒙古族的宗教信仰,许多蒙古王

公的子弟出家做喇嘛。蒙古贵族便开始凭借军事实力,介入西藏教派争端,不断向西藏地区

进行武力渗透。而格鲁派为巩固自己的地位也正寻找力量强大的支持者与同盟者。二者一拍

合,索南嘉措与俺答汗相会于青海。俺答汗赠予索南嘉措一个圣号“圣识一切瓦齐尔达喇达

赖喇嘛

”,索南嘉措赠给俺答汗一个尊号“咱克喇瓦尔第彻辰汗”,蒙语意即“睿智的汗王”。

索南嘉措病卒后,格鲁派和蒙古王公拥俺答汗曾孙为第四世达赖喇嘛,即云丹嘉措。

1642年,蒙古固始汗开始统治西藏。

满族统治者在入关以前就开始尊崇和笼络西藏佛教。

1643年5月,清政权致信邀请达赖五世来访。之后的八年又四次函诗。直到1652年,消灭了

反清军队,多尔衮、多铎等相继去世,政局稳定之后,达赖喇嘛才在正月间率3 000人离开

萨赴内地,达赖喇嘛决定在内蒙见顺治帝。顺治帝和硕承泽亲王硕塞携带大量金银礼物,前

拜会,达赖五世改变初衷,采取较为灵活的态度,立即率领少数随从,入京拜谒顺治帝。

在北京顺治帝对达赖五世马上恭敬有加,待以殊礼。赐坐、赐茶、赐宴,然后令产部拨出白

银9万两作供养费,并让其住在专门为其建造的西黄寺之用。

但是,蒙古固始汗对清政府不放心,担心其将达赖五世长期留在北京。于是在达赖五世入京

后不久,派人以贡献方物为名,请求清政府让达赖五世返回西藏。

1653年2月23日,达赖喇嘛动身离京,顺治帝派和硕承泽亲王硕塞亲自护送至代噶。达

赖喇嘛抵达代噶之后,并未急于返藏,而是在代噶住下,显然对清政府有所期望。满清政

权马上领会了达赖喇嘛的意图。在达赖喇嘛返藏前夕,顺治帝派礼部尚书觉罗朗丘等前去

为达赖喇嘛饯行。1653年5月间,礼部尚书觉罗朗丘、理藩院侍郎席达礼携满、蒙、藏、

汉四体文字金册、金印抵达代噶,正式册封达赖五世为“西天大善自在佛所领天下释教普通

瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。

达赖喇嘛的封号使用了汉、蒙、藏、梵四种文字,明确了达赖喇嘛西藏宗教领袖的地位。与

同时,清政府又对西藏统治者、和硕特部领袖固始汗进行了抚慰和册封。清朝当时尚无力直

过问西藏事务,但是通过对固始汗的册封,以给予固始汗合法地位为代价,不费一兵一卒

就获

得了对西藏的间接统治;此外,通过册封,明确了他们的职权范围,实行宗教与政治严格分

的政策,使得西藏政治势力形成均势。清政府可以利用他们之间的矛盾与冲突,达到自己的

目的。

固始汗在受封后不久便去世了,由于蒙古贵族内部纷争,汗位空虚,其在西藏的影响力不断

下降。达赖喇嘛趁机扩展自

己的势力,导致蒙藏贵族发生激烈冲突,清军在此过程中忙于平定准噶尔部叛乱,无暇顾及

西藏。便派人专程去西藏,正式册封班禅五世罗桑意希为“班禅额尔德尼”。这样,在格鲁

派中

班禅的宗教领袖地位得到确认,西藏权力层出现了三足鼎立的局面,清政府也处于更有利

的地位。

1727年,西藏内部又发生内讧,清政府趁机在拉萨设立了驻藏大臣办事衙门。将理塘、巴塘

划归四川,中甸、维西等地划归云南。后将日喀则的拉孜、昂仁、彭措林等地赐为班禅辖

地,巩固了班禅地位,使之能与达赖相抗衡。

扶持班禅最早源于固始汗从达赖三世索南嘉措开始,格鲁派一直以达赖喇嘛为领袖。在其继

人年幼之时,由格鲁派中德高望重的罗桑却吉坚赞决策重大事宜,但对外仍然以达赖喇嘛

作为格鲁派的惟一领袖。而固始汗在统治西藏后却要赠给罗桑却吉坚赞一个尊号,在格鲁

中又树起一个班禅活佛转世系统,借此分掉了达赖的一部分权势。清政府继承并发展了这一

政策,使达赖和班禅之间互相牵制,不能不说是明智之举。

为了进一步加强对西藏的控制 ,清朝设立了金瓶掣签制度。金瓶掣签制度确立以后,中央

在达赖、班禅灵童的认定与选择上有了更大的权力,同时也防止了达赖班禅等家族通过联姻

,互相攀迁,导致垄断政治宗教局面的形成,避免了宗教政治生活垄断家族的形成。

再则金瓶掣签制度形成以后,避免了西藏上层社会关于转世灵童的激烈斗争,稳定了政局,

同时清政府也获得了西藏领导人选的决定权。这对于加强对西藏的统治,无疑具有极大的

政治意义。

总之,清初通过册封达赖和班禅及其他措施,进一步明确了对西藏的主权,进一步加强了对

西藏的影响与控制,具有极大的历史意义。清政府利用西藏佛教领袖实现了统治蒙藏等边疆

地区,避免了武力统一造成的破坏、流血与民族隔阂,在我国统一与民族关系史上写下了光

辉的篇章,具有极大的进步意义。