“我凭什么要为你们收拾房间”，三毛一下火了，她哭叫着撕扯着东西，乱扔着一些整齐的物件，“我也是来上学，不是你们的佣人，我为你们付出那么多，就是应该吗？你们为什么不能动手自己整理？”
一群“碧眼高鼻”呆了……
是的，三毛凭什么要为她们收拾房间，三毛带着东方女性的美德，付出了那么多的辛苦汗水，使得她们适应了娇惯，一旦再没有为她们收拾，就内心不平衡。这帮西洋女真够懒且自私的。
但是从另外的角度看这故事：美德使她们心安理得，固所当然，人是一个容易思维定势、行为定势的怪物。人，对于别人给予的恩赐和付出一开始会感到不安和感动，但久而久之，习惯成自然，他会莫名其妙地形成潜在依托感，“你能任劳任怨地干着这些琐碎的家务，看来你是应该这么做的，这是你的责任。”人性的行为惯性纵容这些“寄生虫们”心安理得，三毛不明其中道理，当然大为委屈了。
行事不可纵容，“美德”要懂得放弃，是有其深刻的人性哲理的。
溺爱子女，不应一时地纵容和对他事事包揽。溺爱中要严加管教，使他按着正当的轨道成长发展；溺爱中要教会孩子自己照顾自己，使他能够掌握自立自强的本领。父母爱护子女的“美德”不可盲目坚持，否则只会误了子女，害了自己。于是孟母三迁，岳母刺字，孺子方始发愤图强，功名遂成。
敬重上司，不是一时地诺诺附和对处事的盲目奉从。敬重中要据理明断，上司不是神，他也有出错的地方，帮助上司纠正错误以明大义也是自己的责任；敬重中要思量权衡，多行忠谏为上司分忧，盲目忠诚的“美德”不可坚持，否则就会误了国事，丧失了自己。于是邹忌鼓琴，魏征忠谏，君王方得从善如流，国家遂兴。
“美德”要懂得放弃，那么我们如何既发扬美德又避免形成惯性的负面形为定式呢？
试着间断性做你的美德行为，中间隔断期的混乱会使你的同伴感受到你付出的可贵。于是美德虽不常坚持，但可长久保持，你的友爱之心便会时有所报了。
51.不战而胜，上兵伐谋
不战而屈人之兵，善之善者也。
俗话说“商场如战场”，的确商业场里的竞争可以比得上一场无硝烟的战争，而人生何尝不是如此呢？用战场来形容人生一点也不为过，人生不会是一帆风顺的，它随时可能有急流：有险滩、有恶浪。人与人之间的竞争是现实的，是残酷的。人就是这样，有时为了一点小小的蝇头小利会反目成仇、会明争暗斗、会你死我活地去争斗、去拼命。然而，毕竟，每个人的力量是有所差异的。争斗的结果只能是一部分人失败而另一部分人获胜，获得胜利者为王，败者则为寇。王者，毕竟是少数，败者则是绝对的多数。实力弱的也许就根本不该与强者去争斗，唯一的好办法是寻找新的出路——不战而胜。
不战而胜是一种用兵的战略。站在这个高度来认识战争则可以尽量减少自己在战争中的损失，尽可能地较顺利地、较早地实现自己的战略目标。在人类社会中也是如此，人与人之间的争斗，首先要靠各自的实力，毕竟实力是基础，但光有实力还是不够的。一个人的实力再强，他也不可能将经受无数敌人的消耗，这样下去岂不是终究有一天会自取灭亡？最好的办法就是避实击虚，能尽量不战就不战，如果实在要战，请必须把下面问题搞清楚：
首先是敌我双方的实力，究竟是我方占有优越的条件？还是对方较有优势？我方的强处何在，弱点何在？如何保持自己的强处而击败对方的弱点？
其次，战争的各种后果如何？我方的代价为多大？可能的收益又是多大，究竟是否该靠武力来解决？
最后，若不诉诸于武力，而靠和平手段来解决，其成本又是多大，收益又是如何？
总之，诉诸一场战争也是万不得已的。一定要谨慎细微仔细衡量双方的实力及战争的可能结果，进行仔细的选择、决策。在这里最高的战略原则仍是不战而胜，以最小的代价而取得最大的收益。这时，也许有人提出反驳说：“不战怎么能见胜败？”的确，在竞技场上，必须“战”后才可能知道你的成败如何，而人类社会却和竞技场上有所不同。社会上的竞争却并非如此简单，个人实力固然重要，但它复杂得多，它无时无刻不在进行，没有规则，只有结果，没有裁判，只有观众，这更是一场时间之战，耐力之战，也是命运之战，智慧之战，甚至是人性之战，一次的胜利并不能保证永远的胜利，而且表面上的胜利并不能说明什么问题。强者看来可以主宰一切，可是也不必然能打胜仗，而弱者似乎注定被宰割，但在某些状况下也不必然被宰割。人性丛林里就是这样无一定规则，因此，在进行战争前最好是量力而行，力争不战。
所谓“不战”，就是尽量避免双方直接交锋。当然，这里不排除使用谋略，谋略是一种智慧，使用得当，会获得很好的结果的。“不战”并不意味着消极的逃跑和无原则的主张求和、而是在不诉诸武力的情况下，以自己的切身利益为出发点，力图尽量扩大自己的利益而不是去损害之。这里主要有两个层面的意义。一是针对强者来说，另一是针对弱者来说的。
对于强者来说，除非对手是绝对的弱者。智者千虑，必有一失，历史上强者失败的例子不胜枚举，不管是自己的骄傲轻敌或是第三国介入，或是一些不可抗力的意外。
弱者其自身有许多问题仍待以解决。比如自我完善和发展、生存问题。若自不量力，拿着鸡蛋去碰石头，这样后果可想而知。对弱者来说，保持存在是他的当务之急，虽然弱者可以凭借自己的相对优势去取胜于强者，可是他必须时刻面临着竞争环境给他的压力和强者对他的压力，这种压力也许使他不敢有一丝的松劲，更谈不上说去贸然行事。
不战的良策是为胜而准备的，为了取得大胜或战略上的胜利，我们有必要舍弃小胜或暂时的败退，这都是允许的。不战不是一种沉默，而是一种积极的准备，为了更好的时机的到来，为了战略上的取胜之道，我们必须积蓄力量，壮大自己，当自己的力量能足以影响到周围空间时，我们再发出战的口号，到那时我们的威慑力一定会使我们不战而胜的！
这一点，对弱者尤为重要。
52.谁笑在最后，谁笑得最甜
为了最后的胜利，任何屈辱都是可以忍受的。而不能忍一时之屈辱者，往往事业不能进行到底。毕竟谁笑在最后，谁笑得最甜。
人在奋斗的过程中吃尽了苦头，而最后的笑声才是最甜的，最后的成功才是决定意义的成功，起初的成就和痛苦只不过都是为后来而设的奠石。
很多比赛往往是先胜而后败，结果落得个一无所有。连最初的一点小胜也白搭了。失败的真正原因，以期待下次最后的微笑吧！
人性丛林中的竞争过程很重要，但结果更为重要，因为甚至可以说结果决定了你的过程，结果一无所有，那么你的过程也毫无意义可言。结果是成功的，你的过程才有存在的价值和意义。比如，有人少年得志，在商场上先是如鱼得水而大赚，后来却大赔，最终穷困潦倒而一无所有，那么众人会怎么评价他呢？
因此，争取“做最后的胜利者”才是我们在社会中追求的最高战略目标。为了达到这个战略目标，以下几点是应该注意的：
首先，不要过于看重某一次胜利。如果能取胜尽量取胜，当然不必要放弃，因为胜利可以增强我们的自信心和提高士气；如果这个胜利的意义不是很大，跟取得“最后的胜利”相冲突或无关系，且又消耗体力、脑力，那么我们完全可以放弃这个胜利。
其次，也不要过于看重某一次失败。一次小小的失败若对“最终的胜利”并没有太重要的影响，那就让它去失败吧。
再次，要站在战略的高度，时刻认识现在是处于什么阶段，该如何去实施战术。要对战局有一个清醒的认识，而不是眉毛和胡子一把抓，稀里糊涂，甚至当“最后的决战”到来时仍不知道，这样势必就会贻误了战机而归于失败。
最后，要保住每次的作战结果。因为，只有每次一点一滴于积累战果，才能将自己的实力壮大而作最后的决战。人有一个通病就是好战，一旦取得了一次胜利，便试图梅开二度。万一下次失败怎么办呢？所以必须仔细衡量，以保住目前战果为佳。人的一生也是这样，“最后阶段”的胜利也是由人生不同阶段积累而得的，前半生失败，到了老年再去争取胜利，还有力气吗？毕竟，没有战果的战争根本不算胜利。
但愿你为了“最后的胜利”而能忍一时的屈辱，那时你笑在最后，你将笑得最甜！
53.忘记就是舍得放弃
记性不好的人，永远觉得生活清新有趣。
利弊相衡，这个定律在记忆与忘记上，较其它方面更准确、更有益。要是一个人记不起那些曾经幸会者的名字，那么他对讨厌者的名字也同样健忘。如果他记不住人类历史错综复杂的途径，便也不会记清昨日离婚案中令人恶心的情节。他的思想像泉水一样，永远清澈流畅。他觉得今年更加有趣，因为他对本质上大致一样的去年已经印象模糊。于是一个被称为记性不好的人，永远觉得生活有趣，饶有晨辉的清新感。
忘记实在和记忆一样，是心灵的活动。除非我们忘却一大堆，否则不能记忆。说实在话，人们所忘记的都是所记得的。要想起忘记了什么，和要想起记得些什么同样伤脑筋。伟大作家所知的几乎永远仅只应付当前目标所需，没有累赘。日常的小事常沉入心底，以“忘记”的形式存在、积淀，偶然像沙粒在蚌壳内形成珍珠，赫然重现，这样，平凡成了新奇，无趣变得有趣，这就是忘却的魅力。
记忆力特强的人，你希望他提出意见，他却引述一段长篇大论，他们总把知识存放在橱窗里，而其他地方却一无所有。而与此相反，健忘的人总是奇峰突出。他不能提出更多陈旧无聊的事实，却可以分析评论提供有见地的意见。在发掘思想的过程中，他们从不向后寻找，而乐于向前开拓。对于一个记得住每件事的人，经过几百年，天堂也会变得索然无味。而对一个健忘人来说，即使是平凡的生活也永远是块乐土，有机会重新结交旧时相识，重新体验儿时趣事或重温无数旧书，生活该有多么美好。
世上往往有许多事情，智者该索性避开，因他无力改变，而回想起来又会使他痛心疾首那些邪恶、悲惨及愚蠢的事。我们这个时代，通常把这种回避视为怯懦，但是，涉世老手的信念是，勇气存在于奋力以赴的艰辛之中，同样也存在于安详和沉着之内。不时脱下盔甲的人，更有精力迎战殊死的搏斗。义务和乐趣一样，能促使每个人筑起可以不受滋扰的心灵堡垒，藉以获得心智自主。经过回忆作用所选择、安排和美化的个人往事，正是这种退隐的最佳去处。
人人都曾有过被痛苦的回忆所缠绕而不能自拔的经验，何不让我们把这些不美好的回忆摒之千里，代之以自我陶醉的梦想和对新生活的不断体验与历练呢？
请您记住，健忘是使您更加快乐的秘诀，这适用于任何人，何妨一试？
54.选择利用你的逆向思维
成功的契机，往往在于思维的悖逆。
北宋政治学家司马光小时候机智过人。有一天他和几位小朋友在花园里玩，一个小朋友不小心掉进了一个大水缸，小朋友们一时便都慌乱了起来：有的大喊：“来人啊，救命啊！”；有的拼命的想把落水的小伙伴拉出来；司马光急中生智，拿起一块石头，将水缸砸破，水流走了，那位小朋友也得救了。
我们不难看出，孩子掉下水缸后，大多数孩子是按常规思维救人的，即使人离开水；而司马光取的是超常思维，即使水离开了人。事情结果砸破水缸是否遭来大人的打骂，并不是我们所要讨论的。
实际上，我们与其说是“超常思维”不如说是“逆向思维”来得到更贴切些。也正是凭着“逆向思维”，司马光才得以化险境为安全，其事迹也成为千古流传的教育精品。
显然，逆向思维明显的特点就是不按常规办事，不循规蹈矩，显示与众不同的独特性，善于从不同角度去思考问题，思维在一个方向受阻时，马上改换新的方向，借助于他们思维的结果分析统摄，巧妙组合，从而找出新的突破。而那个“新的方向”往往正是常规思维的“死角”。因为常规思维往往表现出一种定势，墨守成规，按常规办事，往往只有一个思维角度，一个常规方向。
这显然是两种旗帜鲜明的对立，然而，逆向思维往往只有当它被诉诸语言文字时，才会受到人们的关注，而且通常是，离开语言文字回到真实的生活中时，便又很快把它给忘了。现实生活就象一台庞大的消化机器，逆向思维一放进去，就容易被消融得一干二净。对于逆向思维，常规思维似乎有着极强的同化作用，就好像中国国家足球队对健力宝小将的同化似的，不知不觉中便已完成。
常规思维有着那么强大的力量，作为一种“定势”、一种“常规”，其本身就证实了它的历史悠久，根深蒂固。它决非只是个体的问题，而往往与整个民族，与整个社会的文化传统息息相关。那些常规定势，往往正是世代传统的沉淀，而这，也正是其具有强大力量的根源，正因为这强大的社会历史后盾，使得它的地位坚固得难以轻易动摇。
而我们仔细探寻那些世代相传的纽带时，便发觉教育是其中最重要的传送工具。所以，我们这些经过教育与社会磨练的大人才会不时惊奇于孩子的睿智，并由此便以为自己又发现了一个天才。而事实上，又有多少孩子成人后能继续以其神奇的智慧而着称于世？
可笑的是，司马光这一被公认为思维奇特的孩子，长大后，却成为历史上有名的保守派，极力反对王安石的变法，其反差之大，着实让人惊奇。而曹操的小儿子曹冲，小时候虽令人称奇的将那头大笨象的体重给称了出来，然而长大后，却也无所传奇作为。
所谓的超常、逆向思维，在孩子步向成熟时，却反而神不知鬼不觉地萎缩了。这不能不说是一个“悲剧”。
不要为我们的社会辩护，我们并没有对社会谴责什么。作为一个社会，它无法不拥有一系列的秩序规范，而这，便是“常规”的社会基础，便是所谓的“框框”。而我们的“逆向思维”便是要在这严密的框框中寻找立足之地。无疑，这是一件难度极大的工作，若不是刻意追求，我们难脱“常规”之手掌心。
所以，具有“逆向思维”的人往往就会在社会中有所成就、有所名声。但这种人在社会中却又寥寥无几，因而其轶事便易于为人们所传说。
伦琴发现伦琴射线后，收到一封信，写信者说他胸中残留着一颗子弹，须用射线治疗。他要求伦琴寄一些伦琴射线和一份怎样使用伦琴射线的说明书给他。
我们注意到：伦琴射线是无法寄的，这不仅是无知，而且带戏谑成份，求人帮忙，却不庄重，居然开玩笑。换作常人，实在应该好好教训他一顿，阐述一下道理原理。但伦琴却回信道：“请你把你的胸腔寄来吧。”以谬还谬，显然比怒斥一通效果好得多。他不为不敬重的来信而感情用事，这是一种受辱不惊的超常感情，而正是这种感情，才使他作出了不同一般的应对办法。