布施：以种种施，得种种福
在佛经里，布施喻如农夫耕田，好的田地能获得丰收。同样的，多布施给贤德之人，能为大众创造更多的福利，为自己增添更多的福德。正如《四十二章经》中说：“饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。”
第四十九节盛气凌人的态度要不得
佛家箴言
布施时心不恭敬，犹如在沙漠上种植谷物，得不到丰硕的果实。
——慧律法师
智慧解读
慧律法师认为，一个人对他人布施善行时没有秉持一颗恭敬的心，那他所做的布施算不得真正的布施，只是对自身所拥有的一种炫耀罢了，还是没能放下我执。这种布施就好比是在沙漠中种植谷物一样，注定收获不了丰硕的果实，还往往会颗粒无收。
修行法门
“嗟来之食”这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的“喂”。《礼记?檀弓下》说就曾说：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”明代文学家冯梦龙在其著作《东周列国志》中也曾写道：“志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。”
战国时期，各诸侯国互相征战，老百姓不得太平，如果再加上天灾，老百姓就没法活了。这一年，齐国大旱，一连3个月没下雨，田地干裂，庄稼全死了，穷人吃完了树叶吃树皮，吃完了草苗吃草根，眼看着一个个都要被饿死了。可是富人家里的粮仓堆得满满的，他们照旧吃香的喝辣的。
有一个富人名叫黔敖，看着穷人一个个饿得东倒西歪，他反而幸灾乐祸。他想拿出点粮食给灾民们吃，但又摆出一副救世主的架子，他把做好的窝头摆在路边，施舍给过往的饥民们。每当过来一个饥民，黔敖便丢过去一个窝头，并且傲慢地叫着：“叫花子，给你吃吧！”有时候，过来一群人，黔敖便丢出去好几个窝头让饥民们互相争抢，黔敖在一旁嘲笑地看着他们，十分开心，觉得自己真是大恩大德的活菩萨。
这时，有一个瘦骨嶙峋的饥民走过来，只见他满头乱蓬蓬的头发，衣衫褴褛，将一双破烂不堪的鞋子用草绳绑在脚上，他一边用破旧的衣袖遮住面孔，一边摇摇晃晃地迈着步，由于几天没吃东西了，他已经支撑不住自己的身体，走起路来有些东倒西歪了。
黔敖看见这个饥民的模样，便特意拿了两个窝头，还盛了一碗汤，对着这个饥民大声吆喝着：“喂，过来吃！”饥民像没听见似的，没有理他。黔傲又叫道：“嗟，听到没有？给你吃的！”只见那饥民突然精神振作起来，瞪大双眼看着黔敖说：“收起你的东西吧，我宁愿饿死也不愿吃这样的嗟来之食！”
黔敖万万没料到，饿得这样摇摇晃晃的饥民竟还保持着自己的人格尊严，顿时满面羞惭，一时说不出话来。
本来，救济、帮助别人就应该真心实意而不要以救世主自居，一副盛气凌人的施舍态度。对于善意的帮助是可以接受的；但是，面对“嗟来之食”，倒是那位有骨气的饥民的精神，值得我们赞扬。
布施也是将自己最富有的东西赠予他人，让众人在最需要的方面得到帮助，才是一种最好的。明明一个人喜欢文学艺术，非要帮他学习画画跳舞，就不是帮助了，等于强加给别人一个行为。佛家说施比受更幸福，一个善良、富有同情心、心胸开阔的人，会乐于帮人解围解惑，在帮助他人的同时，也是自己心灵的升华。