【原文】
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
【注释】
选自《荀子·劝学》。尝：尝经。思：思考。须臾：一会，片刻。
【译文】
我曾经整天苦思冥想，还不如我学习一会的收获大。
【赏析】
荀子十分注重学习效率，他劝谏我们要善于学习，掌握学习方法。因为在当今知识爆炸的时代，善于学习是获取更多知识的关键，也是把自己从繁重的学习任务中解放出来的方法。
【原文】
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
【注释】
选自《荀子·修身》。迩：近。
【译文】
道路虽近，不走就不能到达目的地；事情虽小，不做就不能取得成功。
【赏析】
儒家提倡做事要务实的原则。荀子是先秦最后一位儒家学说的集大成者，他也多次论述了务实精神对有志之士的影响。人要有了务实精神，做任何事情都能脚踏实地，实事求是。只有这样，才能在竞争中立于不败之地，只靠空想、空谈，是办不成任何事情的，迟早会被社会所淘汰。
【原文】
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
【注释】
选自《荀子·修身》。生：生存。宁：安宁。
【译文】
人没有礼法就不能生存；事情没有礼法就不能成功；国家没有礼法就不能安定。
【赏析】
无论是社会正常秩序，还是判断是非善恶都把礼法做为标准。在日常生活中，礼是修己、待人、接物的根本原则，它存在于人的意志思虑、饮食服饰、容貌态度、进退趋行中，它反映了人们的价值取向、行为方式和生活态度。所以人们在日常生活中，都必须遵从礼的规范。如果不能以礼为先，是不可能使人民富裕昌盛，国家兴旺发达的。
【原文】
与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。
【注释】
选自《荀子·荣辱》。帛：丝织品的总称。矛戟：矛，兵器名，在长柄上装有金属尖头，用以刺杀。戟，古代的一种兵器，是矛和戈的合体，兼备直刺、旁击、横钩的作用。
【译文】
对别人说友善的话，比穿上布衣丝服还要温暖；用恶语伤害别人，比矛、戟刺得还要深。
【赏析】
俗话说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”可见一个人的言行不能不谨慎，因为它直接反映了一个人道德修养水平的高低。修养高的人，以尊重他人为原则，他们总是用善意的语言去说给别人听，听话的人会被他的语言所感动，或受到勉励，或有错就改，或转悲为喜等等。而那些修养低的人，以自己的利益为重，不顾及别人感情的承受能力，对别人说话随心所欲，更有甚者，用恶语伤害别人，这样必然造成人与人之间关系的紧张，无法与别人和睦相处。
【原文】
先义而后利者荣，先利而后义者辱。
【注释】
选自《荀子·荣辱》。义：合乎正义的行为和事情。荣：光荣，荣耀。辱：耻辱。
【译文】
把合乎正义的行为放在利益的前面是光荣的，把私利放在正义的前面是可耻的。
【赏析】
儒家思想十分注重义气，孟子就明确说过要舍生取义。所以生活中那些见利忘义的人往往为人们所不齿，所以人常说，君子爱财取之有道，小人爱财取之以利。有些人为了满足私欲，不择手段，甚至触犯法律，结果受到法律的制裁，他们舍义取利的结果不仅丧失了自己的生命，而且损害了别人的利益。还有一些不法商人，在利益的驱动下，不顾人民的利益，用坑、蒙、骗的手段获取利益。所以应学习“先义而后利者荣，先利而后义者辱”的思想，并不断提高自己的道德修养。
【原文】
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
【注释】
选自《荀子·非相》。罢：疲沓，软弱无能。知：同“智”。粹：纯，不杂，引申为纯正美好的。杂：混杂，不纯。
【译文】
君子贤能而能容纳软弱无能的人；聪明的人能容纳愚笨的人；才学渊博的人能容纳才学疏浅的人；道德纯粹的人能容纳品行不纯的人。
【赏析】
“人无完人，金无足赤。”说明每个人都有自己的优缺点，在日常与人交往中，我们要多看到别人的长处和自己的短处，宽以待人，严于律己才能不断地完善自己。如果对待别人的缺点，不能容纳而只是指责的话，那么他永远也学不到别人的优点，永远也处理不好人际关系。所以儒家所提倡的容纳，其实是一种美德，是处理人与人之间关系的基本原则。
【原文】
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行而止矣。
【注释】
选自《荀子·儒效》。不若：不如。至：到了，到达。止：停，引申为达到极点。
【译文】
没有听到不如听到，听到的不如看到的，看到的不如知道的，知道的不如实行的。学习到了实行这一步便算达到极点了。
【赏析】
学习和认识事物是要循序渐进的，闻、见、知、行便是四个阶段。耳闻可以获得间接的知识，但不如亲眼所见得来的真切，因为耳闻未必真实。但亲眼所见的只是对事物表面的感性认识，它不如反映事物内在本质的理性认识。因为理性认识比感性认识更加真切。只有理性认识是不够的，还要将它付诸于实践，虽然理性认识充实深厚，但也会贫乏，只有通过笃行，才能真正认识和掌握对象。总之学习和认识活动是离不开的，要“读万卷书，行万里路”。
【原文】
知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺。
【注释】
选自《荀子·儒效》。内：内心。诬：语言不真实，欺骗。
【译文】
知道就说知道，不知道就说不知道，对内不用来欺骗自己，对外不用来欺骗别人。
【赏析】
荀子的这一理论与孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”这一观点极为相似。他们都认为治学是件严肃的事情。知道就是知道，不知道就是不知道，来不得半点虚假。如果不懂装懂，不仅欺骗了别人，更是欺骗了自己，从而使自己永远处于无知的状态。这是一种愚蠢的做法。
【原文】
故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。
【注释】
选自《荀子·富国》。诛：惩罚，铲除。怨：心怀不满，抱怨。
【译文】
所以不进行教化就惩罚罪犯，即使刑法很多仍然不能战胜邪恶；而只教化不惩罚，那么奸邪的人就得不到制裁。
【赏析】
荀子在此论述了教化与惩罚的辩证关系。孔子认为对待邪恶应该是先教后罚；为政的首要目的便是用教化引导百姓，然后才是“进退诛赏”。所谓教化，就是一方面向百姓宣明礼义刑法，另一方面统治者必须作出表率。这样，百姓就会风从草偃，从善如流。教化与刑罚虽然有轻重之别，但是功效却不相同，治理国家，不能单靠某一方面，只有一起抓，相辅相成，才能取得良好效果。
【原文】
天有其时，地有其材，人有其治，夫是之谓能参。
【注释】
选自《荀子·天论》。参：加入，配合。
【译文】
天有时令变化，地有丰富资源，人能治理并利用天时地利，这就叫做能与天地相配合。
【赏析】
荀子在此论述了人在认识和改造自然中所具有的能动作用。虽然自然界有自己的规律，不以人的意志为转移，但人人可以利用自然为人类服务。但是在利用自然时，一定要遵照自然规律，否则就会遭到自然的惩罚。
【原文】
论德而定次，量能而授官。
【注释】
选自《荀子·君道》。德：品德。次：等次。论：按照。
【译文】
根据品德的高低而排定等级，根据能力的大小而授以官职。
【赏析】
昏君任人唯亲，明君任人唯贤。所以要做一个明君，必须按照品德的高低、才能的大小而授以官职，这就体现了人才有层次的思想，只有根据这一用人思想来制定用人政策和任职制度，才是完善的用人政策。只有按其德行安排官职，才不会造成社会混乱；只有按照自己的能力接受职务才不会陷入困境。
【原文】
乐者，乐也。君子乐其道，小人乐其欲。
【注释】
选自《荀子·乐论》。乐：“乐者”的“乐”读为yuH，指音乐。“乐也”的“乐”读为lH，指喜悦，快乐。
【译文】
音乐是快乐感情的表现。君子快乐是因其道德修养得到了提高，小人快乐是因其私欲得到了满足。
【赏析】
人是一种高级动物，但其本性也有耳目之欲、声色之好，所以人的感情需要通过这些活动得以渲泄，但人又受伦理道德的约束，所以人的内心情感需要适当的方式来表达，音乐就是其中一种。荀子从人性的角度解释了音乐的作用，他把音乐看作是表现人内心欢乐或悲伤的渠道和形式。
【原文】
夫声乐之入人也深，其化人也速。
【注释】
选自《荀子·乐论》。
【译文】
音乐对人的影响很深，教化人也很快。
【赏析】
荀子认为音乐除了具有娱乐功能，还具有教化作用。因为好的音乐作品能够激起人们心灵的震荡和共鸣，使人的精神得到净化。中正平和的音乐，可以使人民顺和而不淫乱；严肃庄重的音乐，可以使人民团结一致而不混乱。但如果邪僻放纵的音乐流溢社会，就会产生不良影响。所以，要代君王提倡高雅有教化作用的音乐，摒弃那些靡靡之音。
【原文】
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅则法度存。
【注释】
选自《荀子·大略》。师：老师。傅：教育，教导。
【译文】
国家将要兴盛，必然要尊师重教；尊师重教，国家的法度就得到了保存。
【赏析】
荀子十分强调尊师重教的作用，他把老师的地位上升到了帝王的地位，认为二者同等重要。因为老师不仅起到传播知识的作用，还起到教化的作用，起到做人榜样的作用。教育搞好了，不仅能提高人的道德水平，知识水平也会大大提高，科技就会发展，物质就会丰富，人民就会安居乐业。因此只有“贵师重傅”才能使“国将兴”，而“贱师轻傅”则会“国将衰”。
【原文】
人之所欲生甚矣，人之所恶死甚矣，然而人有从生成死者，非不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。
【注释】
选自《荀子·大略》。甚：非常强烈，很。
【译文】
人的欲望没有比生更强烈的了；人的厌恶没有比死更强烈的了。但有人却舍生求死，并不是不想生存，而是认为在某种情况下不能偷生而应该去牺牲。
【赏析】
孔孟之道宣扬杀身成仁、舍生取义，荀子在此论述的也是这个命题。人生的目的不是肉体欲望的满足，不是社会荣誉地位的获得，更不是生命的保存和延续，而是对道德的觉悟与追求。道德比生命更有价值，在这种人生道德取向的影响下，历史上涌现出许多杀身成仁的仁人志士，他们为了国家和大众的利益，不惜牺牲自己的生命。所以匈牙利诗人裴多斐说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”
【原文】
且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。
【注释】
选自《荀子·宥坐》。芷兰：芷，白芷，一种香草。兰，兰花。芳：香气。
【译文】
况且香草和兰花虽生长在茂密的深林中，却并不因为没有人赏识而不散发芳香。
【赏析】
荀子在此赞扬了香草和兰花的不因无人而不芳。他的用意是劝谏那些怀才不遇的君子，不要因处境不顺而意志消沉，应加强自身修养，等待时机。他在此既强调了社会机遇的重要，又提出了在怀才不遇的情况下应该怎么办的问题，“居不隐者思不远，身不佚者志不广”。
【原文】
人有气、有生、有知亦有义，故最为天下贵也。
【注释】
选自《荀子·王制》。
【译文】
人有气、有生命、有知觉而且有礼义，所以是天下最高贵的了。
【赏析】
人与动物的本质区别不在于具有气、生、知等自然属性，而在于拥有礼义即道德意识。这就使人不同于自然的对象而具有至上的价值，超越自然而表现为一种人文化的观念，并把这一文化作为确认人之价值的依据。
【原文】
古之所谓士仕者，厚敦者也，合群者也。
【注释】
选自《荀子·非十二子》。仕：做官。厚敦：淳厚，朴实厚道。
【译文】
古代所说的做官者，是朴实厚道之人，是善于与人相处之人。
【赏析】
荀子认为“厚敦”和“合群”是为政者必须要具备的两个标准。厚敦从字面上讲是朴实厚道，也就是我们现在常说的“敦厚”，但从内涵上讲，它包含着一种道德修养，这种修养就是务实精神，为政者只有具备这种精神，才能治理好国家。当然，为政者只靠“厚敦”还不能称为“士仕”，还必须“合群”。合群就是不脱离民众，能和民众打成一片。这样就便于了解民众所思所想，并能很好地加以处理，得到民众的爱戴。现在的各大公司聘用人才也把这两个因素作为重要参考。