第四章4 弃规矩，从我心
世俗误会拘谨，守规矩为道德……其实那样正难免落归乡愿一途，正恐是德之贼呢！
——《道德为人生艺术》
道，即自然规律，春生秋死，莺飞草长，太阳东升西落；德，就是顺应自然，如日出而作、日落而息。所以道德，其实就是根据遇到的情况采取合理的态度，而这态度最为重要的就是“情理”二字。因此，梁漱溟先生说，普通人看道德是枯燥的，似乎毫无趣味，这是错误的，道德本身应该有趣味的，而且是“最深最永的趣味”。
普通人之所以觉得道德无趣，是因为把规矩当做了道德。所以，就是人定下来的在某种情况下人应该做的举动，如上朝之士大夫往往要沐浴更衣。但是随着时间的推移，这些规矩很有可能就落伍了，变成了束缚手脚的镣铐。规矩因此变成了一个不太好的词。而事实上，道德是最为合情合理而有趣的。
一天，小和尚跟着老和尚下山去化缘。走着走着就来到了河边。天刚下了雨，河水淹过了供行人走的石墩。河边站着一个姑娘，但她穿着着地的丝绸裙子，踟蹰着不敢过河。老和尚于是就把她背了过去，姑娘道了谢就走了。小和尚瞠目结舌地看着，又不敢问。两个人继续向前走。
走了近二十里地，小和尚终于忍不住回道：“师父，出家人不是应该四大皆空吗？你怎么能背那位姑娘呢？”
老和尚愣了一下，这才知道小和尚在说什么，回答道：“助人才是大慈悲，我把她背过河就把她放下了，你背了她二十里地还没放下。”
佛门之中的不杀生、戒酒等都是规矩，如果只是死记硬背的话不仅生活了无生趣，而且在具体遇见问题的时候极容易违背生命的本意。助人过河，何必还要区分那人是男是女、是老是少呢？帮助别人才是大慈悲，也是道德的内涵所在，而小和尚却舍本逐末，违背了生命之道，这样的行为，就是梁漱溟先生所说的“守规矩为道德”，极易陷入“乡愿”之途，即“外面难说不妥当，可惜内力缺乏真的”。
阖闾派专褚刺杀王僚登王位后，王僚的儿子庆忌逃往卫国。此人有万夫莫当之勇，而且现在招兵买马，联合他国，处心积虑地想报杀父之仇。阖闾为此寝食难安。
阖闾想要寻找勇士谋刺庆忌，伍子胥便推荐要离前去。要离以打渔为业。生得身材瘦小，相貌丑陋，但是聪明狡黠，胜过常人，而且有胆有识，是当地有名的击剑能手。要离知道庆忌多疑，决定施苦肉计去接近他。
有一天，要离在王宫中和阖闾斗剑，先用竹剑刺伤阖闾的手腕，再取真剑自断右臂，投奔卫国找庆忌去了，对庆忌说阖闾与自己有不共戴天之仇。庆忌对此将信将疑。不久，阖闾依计杀掉了要离的妻子、儿女。庆忌探得此事后，说：“如果是苦肉计，天下哪有人会用自己的妻儿为代价的呢？”于是，便对要离深信不疑，视为心腹，让他参与自己的复仇大计。
三月之后，庆忌出征吴国，要离与他同坐一船。得了胜利，就在太湖的船上庆功。要离乘庆忌畅饮之机用独臂猛刺庆忌，庆忌胸口鲜血如注，依然用力反击，倒提着要离，把他在水中沉溺了三次，然后将要离放在膝上，笑着说：“天下竟有如此勇士敢于刺我！”
左右卫兵举刀欲杀要离，庆忌摇着手说：“这是天下勇士，怎么可以一日杀两个天下勇士呢?”又说：“还是放他回国，成全他吧!” 回到吴国后，要离也自尽而死。
司马迁在《刺客列传》中写了荆轲，也写了专褚，但是没有写要离，大概是因为不喜欢这个人。要离他虽是为国尽忠，但其行为已然背离了道德。
春秋的贤相管仲在死前对齐桓公说：为人者，最亲不过自己的父母，最近不过自己的妻子儿女，最重不过自己的身体。连自己的父母都可以不顾、自己的妻子儿女都可以舍弃、自己的身体都可以残害的人，那么天下还有谁是他不敢舍弃和残害的呢？而要离却把自己的身体和妻儿都赔上了，实在既不合情，也不合理，因此后世对他的批评才是合乎情理的。
梁漱溟先生说，“道德不待教”，“孔子的道理不尽在伦理纲常中，”伦理纲常只是社会的一面而已。真正的生活，应该按着生命本有的规律去走，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，生活自然井然有条。春雨湿了地，看到了希望，那就趁机播种；夏风习习，去了炎热，就找棵大树去纳凉；果子熟了，呼朋唤友，欢欣鼓舞去采摘；下雪了，就在屋子里升起炉火，围坐着聊天。这些，其实都是道德在生活中的化身，谁会觉得这些无聊呢？