书城哲学沉思录I
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第20章 (1)

第十一章 (1)

人与人之间,既相互鄙视,又相互奉承;每个人都希望自己高人一等,又匍匐在别人面前。

我为人类的共同福祉做过什么吗

理性灵魂所具有的独特性质是:它不但能自我观察、自我分析,而且能按照自己的意愿把自己塑造成想要的模样;能自享果实——而无论是植物、还是动物,所生之果实都是由别人来享受的——不管生命的界限会在何处终结,理性灵魂都可以达到其自身的目标。舞蹈或戏剧等类似事物,会因为有突然打断而终止整个活动。而理性灵魂的每一部分无论在哪里停下,都可说它之前的部分是完成的和充分的,所以它可以说:“我拥有属于我的全部。”此外,其横亘整个宇宙空间及其周围的真空,并对其外在的形式进行了审视,延伸到无限的时间,囊括和了解一切事物具周期性规律的革新,领悟到后世之人无法看到新的东西,而前辈先驱也未曾看到过更多内容。一个不惑之年的人,只要他具备完整的理解力,那么凭借着通贯于万物的普遍性,可以看到所有存在过与即将要存在的事物。理性灵魂的另一个特点是:热爱邻人、真理和谦虚,除了法则本身的理性,别的都不重视。如此一来,正确的理性就与正义的理性达成完全的一致了。

如果你把整支乐曲分割成单独的个别声音,然后你问自己:其中的单个声音能否打动你?那么,你的评价会很低,对于歌曲、舞蹈和体育竞技等,都是同样的道理。因为你会很不好意思地承认:在舞蹈中,很多动作和姿态,从单独的角度来看都是完全一样的,在体育竞技中也是如此。所以,除去德性与德行,你应谨记:所有事物,如果你只注意到其中的单独个别部分,那么就会降低对其的评价。这一道理,同样适用于你生活的各个方面。

灵魂应该随时准备好从其所属的身体部分脱离,并时刻准备着要么消灭,要么四处飞散,要么继续存在,这是何等的灵魂啊!然而,这种准备完全取决于一个人自己的决断,而并非来自于基督徒20式的顽固。而且,这种准备带着审慎与尊严,以使别人信服的方式进行,不要带着悲情表演。

我为人类的共同福祉做过什么吗?那么好,你已经在问及这个问题时获得了回报。你的心灵应该时刻记住这个问题,同时也不要停止善行。

你的技艺是什么?成为一个好人。如果不了解除了宇宙本性的普遍真理,以及有关人类生活的特殊构造,怎么会成功呢?

悲剧上演的初衷,就是为了提醒人们,应该关注发生在他们身边的事情,是符合自然本性的必然。假如你可以欣然接受舞台上的一幕幕,那么在更大的现实舞台中,你将不会烦恼。因为,你看到这些事情都是必须完成的,即使喊叫“啊,西塞隆山。”21的人也得接受这些。实际上,很多事情戏剧家们都说得很好,特别是下述引言:

“如果神灵忽视了我和我的孩子,这其中必然有原因。”22还有:“对业已发生之事,切莫愤怒焦躁。”和:“生命,如同丰硕的麦穗一样被收割。”还有其他的类似说法。

在悲剧之后,引入了旧喜剧,在其中,经常会出现一种毫无顾忌的随性口吻,这种坦率的表达方式,实际上有利于提醒人们注意傲慢究竟是什么东西。也正是因为这个缘故,第欧根尼在过去也经常引用喜剧作家的台词。

但提及随后出现的中间喜剧,洞察它的性质,然后要了解之后引入的新喜剧,它逐渐堕落成模拟丑角的手段。每个人都知道,这些作品中也说一些有益的话,但这些诗歌和戏剧在整体上倾向于什么目的啊!

何等清楚不过:没有别的生活条件比你现在所处的生活更适合于哲学修为。

从相邻树枝上割下来的一根枝条,必然属于整棵大树。而一个人如果要和另一个人分离了,那么他同时也是和整个社会分离开来了。对枝条来说,是另外的工具割下了它;而一个人要与身边其他人分离,则是通过他自己的行为,在他怨恨并离开邻人的时候,他自己都没有意识到其实已在同时与整个社会体系隔离开来了。但是,他还是拥有特权,这是一种来自于创世的宙斯的赐予,这种神赐的特权,能够让我们再度逐渐地接近于我们的社会系统,并变成整个社会体系的一分子。但是,假如这种脱离社会的行为经常发生,那么对脱离社会者而言,再度被带回到统一社会整体状态的难度,就会迅速加大了。最后,当初与整棵大树一起生长至今的枝条仍然共享着大树的生命,但被割下来然后再被嫁接上去的枝条不同,正如园丁所说的那样,被嫁接回去的树枝虽然与大树的其余部分一起生长,但却不再拥有与树完全一样的心灵。

如果你正沿着正确的理性道路前行,那么没人能使你偏离自己做正当之事的原来路途,同样的,你对他们的仁爱之心也不要因此而受影响。不过,你还是需要同时提防两件事情:不仅要保持自己判断力和行为力的稳定性,对那些妨碍你或给你制造麻烦的人,要一如既往地保持着原来的仁爱之心。因为,因他们而烦恼、因畏惧而绕道都是软弱的表现;因畏惧而这样做的人,和使自己疏远于天生的亲朋的人,都是同等的自己立场的背叛者。

艺术并非是比本性低一等的事物,因为艺术本身就是本性的仿制品。但如果是这样,包含一切最完美和最普遍的本性不会不符合高明艺术。所有艺术都是为了更高的利益而做低等的事;而宇宙的本性也是这个道理。所以,正义的根本也在于此,而别的德性都有正义的根基。但是,如果我们所关心的是中间状态的事物(无足轻重的事物),或者容易受骗、掉以轻心以及善变,则正义就不能被遵守。

就算事情不利于你,而你对事物的追求与回避也扰乱着你,可你仍旧趋向于他们。可以让你的判断休息一下,保持冷静,不要再对某个事物追求或回避了。

圆球般的灵魂持续着这样的形象:其既不向外延伸,也不向内收缩;既不四处发散,也不集中凝结;被阳光所照耀,看清真理,并看清所有的事物及其蕴涵的真相。

人与人相互鄙视又相互奉承

假设有人鄙视我。让他自己去在意吧。而我所关心的是,我自己的一言一行绝不会有让人鄙视之处。有人憎恨我?让他自己去在意吧。而我依然会保持自己对每个人原来的和善与仁爱态度,我甚至乐意指出那位憎恨我之人的错误所在,但我不会用责备的口吻,也不会摆出一副忍耐他的态度,而会像伟大的福西昂那样,表现得既高贵又公正,除非他只是假装如此。因为,人的内心就应当如此,而我们人类也应当让神灵看见,我们并不会总是心存不满或牢骚满腹。如果你现在所做之事与你的本性相合,对当前依宇宙本性适时发生的事情也感到满意,那么因为你在人的位置上,为了以某种方法为公共利益做事,这对你而言怎么会是一种恶呢?

人与人之间,既相互鄙视,又相互奉承;每个人都希望自己高人一等,又匍匐在别人面前。

那人说他决心公平地对待你,这是多么不正常和诚实。——人啊,你在做些什么呢?没有必要这样告白于天下。这要马上用行动来表示。意见应当直白地写在前额。同样的,一个人的所有品行,可以在他的眼睛里一览无遗,就像恋爱中的人可以从对方的眼睛里立即读懂一切。而诚实和善良的人,像是身上有种强烈的气息,接近他的人可以很快嗅到他的意愿。而做作则像一根完全被折弯的棍子。没有什么比狼的友情(虚伪的友情)更可耻的了。你要尽力避免这些。善良、朴实和仁慈,明确无误地展示在眼睛里。

要求得最佳的生活方式,完全在于灵魂力量的发挥,只要灵魂对无关紧要的事物漠然处之即可。而若要实现这一态度,需要对每一事物既观察其部分,又不忘其全体,还要记住的是,这些事物中没有哪个能令我们对它产生意见,它们也不会趋向我们;只不过,这些事物始终保持不动,对其做出判断的是我们自己,或许可以这样说,是我们自己把它们铭记在心。其实我们也可以不把它们记在心中,这在我们能力范围之内,如果这些判断有些微进入了我们心里,我们也可以将其擦拭;而且我们也需谨记,这种念头只会在短时间内存在,因为生命在不久之后便告终结。除此之外,这样做还有什么困难吗?再者,如果这些事物完全符合自然之本性,我们就应当欣然接受,他们对你而言是很轻松的;然则,如果这些事物不符合自然之本性,那么不如去寻找那些符合你本性的事物,努力接近它,虽然它可能不会给你带来好名声,因为人寻求对他自己好的事物是被允许的。

不如思忖一下:每个事物都是从何而来的?由什么构建而成?正在经历着什么样的变化?在改变之后又会变成什么样的事物?它毫无损害地继续存在下去。

假如一个人触怒或反对你,首先思考:我和他们之间的关系是什么,我们在被创造出来之时,就注定要相互合作;我被创造出来之时,便注定要高于他们一等,犹如群羊中牡羊,牛群中的公牛。我们可以从最基本的原理来考察这个问题:如果组成事物的不仅是原子微粒,那么安排一切事物的就是自然本身:假如果真如此,那么低等事物的存在,是出于高等事物的利益,而这些高等事物是为了彼此的利益。