四月初八，即佛诞节，亦称“浴佛节”，是纪念释迦牟尼诞生的节日。届时，佛寺举行诵经法会，五台山地区民间还举行一些拜佛祭祖、施舍僧侣等活动。晋北和晋西北一些县则在这一天过奶奶庙会，以求子祈福。运城则有男女老少头戴皂角叶，以纪念黄帝战胜蚩尤。这一天，各地多举行庙会，灵石县举办“看神花会”，乡宁县称是“油糕会”等。记载中最另类的要数大同，“在昔每年四月初八日，为赛脚大会之节，家家妇女骈坐门前，翘足道旁，恣人品论，以博得好评为荣；游人可驻足俯首观玩，唯弗得捏弄耳。其好尚有如此者，无怪其所缠之小足之无美不备也”（姚灵犀《采菲录》）。原来是在搞所谓的赛“纤小莲钩”的金莲会。
五月初五为端午节，也称端阳节、端五节、重午节、重五节、女儿节、天中节、地腊节等，是山西民间夏季最隆重的节日，普遍的说法是为纪念屈原、介子推。在忻州地区流传有纪念明初大将常遇春之母的说法，大意是：常遇春之母是只熊，与常姓客商婚媾生下常遇春。长大后的常遇春以为人兽不同居，遂背其父逃离山洞，其母因此而绝望地跳进滹沱河。此时正是五月初五，常遇春父子向附近的乡民要了黄米和红枣，包了粽子丢进河里以祭其母，乡民们闻讯也纷纷包粽子投进河中。此说后来输入了儿不嫌母丑、后辈不忘对先人尽孝的思想，但究其历史，当与元明之战中常遇春在当时的“秀容”杀戮过甚有关。
端午节还应该与夏至到来有关，其内涵源于人们的驱邪避瘟思想。盛夏是黄土高原上各种疾病滋生、蔓延最活跃的季节，人们由此创造了一系列驱邪避瘟的手段，后相沿成俗，形成了端午节民俗活动。
山西端午节的风俗主要体现在包粽子、饮雄黄酒、插艾蒿、戴香包等上。山西人认定的粽子形象是以鲜芦叶相包、至少要由四个三角形平面缠扎形成的棱型，原料为黍米、红枣，吃时要拌糖。晋南地区则要将一些粽子用五色线捆缠，其用意是避邪。在端午节以前，民间要用菖蒲根和雄黄泡酒以备节日饮用，有“喝了雄黄酒，百病远远走”的谚语。节日期间，成年人饮雄黄酒时，还要在七窍之处涂抹一点，做母亲的则要用筷子蘸酒点在小孩子的耳、鼻及肚脐等处，以避瘟和驱除蛇、蝎、蜈蚣、蚰蜒等五毒虫害。艾蒿味辣，是一种芳香化浊驱蚊蝇的药物，具有杀虫和防治植物病害的功效，晋北习惯将艾蒿编成人形悬于门楣称为“艾人”，晋南习惯将艾蒿编成虎形称为“艾虎”。还有一些地方是门上贴钟馗像，或用五色线将家具、门环等缠绕以驱邪。戴香包，妇女们要在节前用碎布片做成各种形状的小包，内装雄黄、苍术、香需等中药材及香料，佩带在少儿身上。晋北一些地方则用碎布、细茭杆做成符节缝在孩子背上，俗称“讨吃子”，取意人穷命大。还有用五色花线搓成彩绳系在孩子们的脖颈和手腕、足踝上，戴够100天称为“百索”。一些地区则要逮回一只疥蛤蟆保存，当日把墨锭塞进蛤蟆腹内，阴干，称为“蛤蟆墨锭”，传说有清热解毒功效，可以涂抹肿毒。据说蛤蟆这天都要蛰伏以避被杀，故民间有“疥蛤蟆躲端午”的说法。
六月初六，晋南称为“回娘家节”。传说春秋时，骄傲自大的晋卿狐偃气死了亲家赵衰。某年晋国遭灾，狐偃外出放粮，约好六月初六要回家庆寿。他的女婿决定乘庆寿之机刺杀狐偃以报父仇。狐偃之女探知此事，赶回娘家报了信。狐偃放粮归来了解了民间疾苦，悔恨自己未听亲家赵衰忠告而做了错事，因此，不但不怪罪女婿，还当众承认了自己的错误。从此，每年六月初六，狐偃必将女儿、女婿接回家中团聚。传到民间，百姓纷纷效仿，相沿成俗。追溯其原因，晋南盛产小麦，农历六月六前麦收皆已归仓，正好出现几日农闲，正是走亲访友共话收成的时期，因此，民间“六月六走麦罢”的谚语早已代替了狐偃之说。山西许多地方是将这一天定成了赶庙会的节日，尤其是在五台山，从六月初一到月底一直举办大型庙会，赶会者有汉、蒙、藏各族群众。这一天，还有“晒衣节”、“晒书节”之称，要将自家的皮大衣、棉衣、书籍等统统拿到烈日下曝晒。佛教、道教还把这天称为“天贶节”，寺观里的僧道要在这一天翻晒经卷。这一天，民间盛行做醋曲，认为用这天做的酵曲酿醋味道醇美。
3.秋季节日
秋季节日主要有七夕节、中元节、中秋节、重阳节等。
七月初七为七夕节，亦称“鹊桥会”、“乞巧节”、“少女节”。源于神话传说，是庆贺天上的牛郎星与织女星跨过星河的一年一会，民间习惯称“天河配”。山西民间有依照牛郎织女相会的情节，扎像以庆贺的风俗，即在街头巷口用树枝等物扎成一对青年男女像，在像前敬献瓜果以示祝贺。人们把牛郎织女当作勤劳的化身，当看到星河有光芒，便要跪拜，跪拜者求耕、求织、求婚均可，求金银者则适得其反，且只能祈求一事，多则不灵，连续三年诚心诚意祈求一事者则必应验。七夕节里，姑娘媳妇要向织女讨教手艺，称“乞巧”。祈祷后，手捏七根绣花针，用一根彩线来穿针孔，能一次顺利穿过七个针孔者就被认为乞得了巧。曲沃县盛行儿童以星星草、香节投水乞巧。晋北地区习惯白天在院里晒一盆水，待水面形成薄膜，将涂过油的绣花针能放置在水面漂浮者则被认为是乞得了巧。晋西北地区是在一盆水的水面上放置豆芽，弯曲的豆芽在水底的倒影图案越复杂、越逼真，则意喻乞得巧越多。晋东南一些地区则要女孩逮一只吐丝的蜘蛛圈在匣子里，第二天观察蜘蛛的结网状况，网结得越密，说明乞得巧越多。男孩要向牛郎讨教耕作本领，牧童要为耕牛编戴花环，称这天是“老牛过生日”。
中元节是在农历七月十五，道教称中元节，佛教称盂兰盆节，民间称鬼节。道教创立了天、地、水三官神祇，天官生日在正月十五，称上元节，其主要职责是为人间赐福；地官生日在七月十五日，称中元节，其主要职责是为人间赦罪；水官生日是在十月十五日，称下元节，其主要职责是为人间解厄。佛教则确定七月十五是盂兰盆（梵语音译，意思是“救倒悬”）节，是为追荐祖先而举行的节日，借目连救母的故事，劝谕人们只有善济十方僧众，才能解脱已故亲人在地狱中遭受的倒悬之苦，后又借助儒家的“孝亲”传统礼俗，将之演化成弘扬佛法的“孝亲节”，使民众普遍接受。于是，民间这一天要祭奠祖宗。晋南习惯用纸灯祭祖，晋北习惯用花馍面塑祭祖，临河濒水的地方则以放河灯祭祖。河曲县城濒临黄河，河道开阔，水流平缓，每至此日夜，男女老少咸集岸边，各家各户用木板加五彩纸制作成被称为“大法船”的小彩船，中点蜡烛，放到河面任其顺水漂流，人们依据彩船的漂浮状况来判断亡灵是否得救，如船在水中打旋，则被认为亡灵是欢喜的；如船在水中沉没，则被认为亡灵得到了拯救，且已转生投胎了；如果船漂得很远或靠岸，则被认为亡魂已超度到彼岸，位列天国仙班了。总之，一切都是良好的祝愿。
中秋节是秋季最隆重的节日。《礼记》曰：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”春华秋实，此时正是果实丰收之时，祭月之物就是果品和月饼。月圆之夜，自然是月亮满圆，山西讲究“正月十五雪打灯，八月十五云遮月”，都是吉祥之兆。这时，全家团圆共赏明月。山西民间月饼皆以圆形模具扣制，制作有烤制与蒸制两种，烤制者多为糖馅，蒸制者多为油咸卷层。旧时，山西大部分地区有“男不拜月”，晋东南则有“女不望月”。老人们还要念拜月歌，大体内容为“八月十五月儿圆，西瓜月饼敬神仙；有吃有喝还有穿，一家大小都平安”。人们还要讲关于月宫的神话故事，如玉兔捣药、蟾蜍攀桂、吴刚伐桂、嫦娥起舞，等等。
九月初九为重阳节，也称重九节。“九”是个位数中最大的数字，称之为至数。古人讲究物极必反的事物规律，在自然气候的征兆上，秋分之后暑热已过，寒霜袭来，树叶凋零，清阳之气逐渐消失，萧瑟寒风将至。为避免邪气中身，人们采用一系列蓄阳储能的措施，以迎接肃杀寒冬的到来。重阳节，天高云淡、金风送爽，这是秋天最好，也是最后的日子，因此，这一天成为亲人们团圆的佳节。晋南地区自古就有重阳节登高的习惯，这一天，各地多举行庙会，赶会的人都以登高为乐事。赏菊饮酒也是山西重阳节的主要传统活动之一，“不是花中偏爱菊，此花开后更无花”，菊花开后的山西百日内再无花可赏了。晋北一些地方，年轻人在这一天还要常常去打猎饮酒，称为“辞青”，意喻告别绿色的季节了。
4.冬季节日
冬季节日主要有送寒衣节、开斋节、冬至节、腊八节、祭灶节、除夕。
十月初一为送寒衣节，与清明节、七月十五并称为三大“鬼节”之一。这一天，人们要祭奠先亡之人，依据是孟姜女为修筑长城的丈夫送棉衣的故事。元好问在《九月晦》诗中描述道：“九月忽惊今日尽，满城风散纸钱灰。”十月初一是进入寒冬的第一天，人们由御寒加衣而想到逝者的需要，因此，要为逝者送寒衣。晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为逝者做棉衣、棉被用。晋北地区送寒衣时，要将五色纸做成衣被、鞋帽等种种式样，甚至还要制作纸房、纸马等。凡送逝者的衣物、冥钞诸物都必须焚烧，只有焚烧干净，才能将阳世的纸张转化为阴曹地府的绸缎布匹等。焚烧寒衣时，有些地区讲究要在逝者坟前进行，或在太阳出山前上坟，或在自家门前进行。民间送寒衣还讲究，夜晚在十字路口给自己家中逝者焚纸时，还要焚烧一些五色纸以救济那些无人祭祀的孤魂野鬼，以免他们抢去有主之衣。有些地区讲究妇女不去坟前烧纸，但傍晚时分妇女要在门外放声痛哭。这一天，穿孝服的儿女们可值此日换穿常服，也可进行迁坟合葬等仪式。
冬至在农历十一月。殷周时期，冬至前一天为岁终之日，冬至节相当于今天的春节。冬至节大部分地区讲究吃饺子，但晋南地区讲究“冬至馄饨夏至面”，以为饺子、馄饨包得像耳朵，吃了饺子、馄饨就不会冻掉耳朵。冬至节民间习惯赠鞋，先生要带学生拜孔子牌位。从冬至之日起，即进入了数九寒天。隆冬季节，山西民谚有“一九二九袖不出手，三九四九冻死猪狗，五九消井口（五九半凌汛散），六九去看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走”。民间有涂画“九九消寒表”的习俗，形式多种多样。有画梅花一枝，素墨勾出八十一朵花，每日用红笔涂染一朵花瓣，花瓣尽出则数九完，称为“九九消寒图”；有画九个空心繁体字，每字皆有九划，每日一笔，数九完而成一句话，称“九九消寒句”，如“亭前屋后看劲柏峥骨”等句。最雅致的是做九体对联，每联九字，每字九画，每日在上下联各填一笔，数九完而有“春泉垂春柳春染春美”、“秋院挂秋柿秋送秋香”，称为“九九消寒联”。当然，也有类似结绳记事、刻墙画壁、画格填涂的“数九法”。总之，“下点天阴上点晴，左风右雾雪当中。图中点得墨黑黑，门外已是草茵茵。”数完八十一天，春天就到了。
十二月初八过腊八节。腊八节的渊源来自上古祭祖的蜡节。《风俗通》记：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改曰腊。腊者，猎也，田猎取兽祭先祖也。”《荆楚岁时记》：“腊节在十二月，故因是谓之腊月。”佛教借助腊月祭祖与吃粥的民俗，称十二月初八是佛祖成道日，然后进行布道，其大意为：释迦牟尼成佛之前曾苦行多年，饥寒交迫，箕踞树下而不能起身，此时，一牧女送他“乳糜”充饥。食后恢复体力的释迦牟尼到河中沐浴，也净化了心灵，坐在菩提树下静思七天七夜，于十二月初八日觉悟得道。为纪念此事，每逢此日，佛徒便以米加果物煮粥充作“乳糜”供佛，称为腊八粥。此项活动仪式在五台山佛教界甚为隆重。
民间传统腊八粥讲究选用八种主料、八种佐料，意喻吉利。主料以豆米为大宗，有红豆、绿豆、豇豆、扁豆、豌豆、蚕豆及各色莲豆等，米类有小米、大米、黄米、江米、玉米、高粱等。过了腊八节，民间就要为过大年做准备了，民谣有：“孩子孩子你别馋，过了腊八就是年。”
祭灶节在农历十二月二十三，民间称腊月二十三为过“小年”，是祭祀灶君的节日。灶君为何方神圣呢？早期有炎帝、祝融之说，后来道教兴盛，将灶神说成是一位老妪，她善知人间事，每月都要到玉皇大帝那里汇报人间灶炊之事，玉皇大帝根据她所述的善恶，来定夺为人间赐福的多寡。后来，民间又发展成了既有灶君奶奶也有灶君爷爷之说，不过山西多称“灶王爷”。在不同的地区里，灶君夫妇又由不同的人选来充当，同时伴随着当地流传的民间故事。
古人祭灶的日期，历来说法不一，“在我国封建社会里，诸教并存，神灵之数高达万千之多，民间习惯一概敬之。可能是为了简化统一，易记易行的缘故，把灶君每月上天禀报一次的说法，演化成了每年上天一次。并且把时间定在腊月二十三或二十四。这一天也就成了传统的祭灶节日。”（《山西民俗》第100页，山西人民出版社，1991年）山西只有榆社、文水、黎城等少数地方是腊月二十四祭灶。平时在锅灶旁正对风箱的墙上贴着灶君夫妇神像，两边配对联，多为“上天言好事，下界保平安”，下联也有写“回宫降吉祥”，为灶君献供的是糖瓜（晋北称饧板），即麻糖的初级品，嚼在口中能粘住上下齿。民间以为这种糖制品能粘住灶君的嘴，免得灶君上天说房东是非。
腊月二十三，房东要为灶君上天放炮送行，烧掉灶君旧像，除夕再请回灶君新像，祈求保佑新的一年。晋北流传有民谣：“腊月二十三，灶王爷您上天，嘴里吃了糖饧板，玉皇面前免开言，回到咱家过大年，有米有面有衣穿。”晋南的民谣是：“灶王呀呀（爷爷）你听着，火房里你是天天瞅着的，我顿顿省吃又俭吃，抛米撒面是一时错。锅台上日脏是娃娃多，你老人家可得耽待着。这糖瓜儿你吃不了全拿上，捎给玉皇呀（爷）尝一尝。我这儿给你把头磕，上天去千万要把我好话说，初一早起回来别耽搁，回家吃咱蒸下的油卷子馍。”过了腊月二十三，民间认为诸神皆已上天回宫，百姓多无禁忌，办喜事也不用择日子了。在一年最后的六七天里，办喜事的人家特别多，故民谣有：“岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。灯前姊妹私相语，守岁今年在洞房。”过了二十三，过年步伐顿时加快了，晋东南有民谣：“二十三，打发老爷上了天；二十四，扫房子；二十五，蒸团子；二十六，割下肉；二十七，擦锡器；二十八，沤邋遢；二十九，洗脚手；三十日，门神对联一齐贴”；晋南有民谣：“二十三，糖瓜粘；二十四，扫房子；二十五，磨豆腐；二十六，炖猪肉；二十七，杀公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十晚上守一宿，大年初一扭一扭”。