书城古籍论语
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第23章 论语卷之九 (2)

夫子欲宰我反求诸心,自得其所以不忍者,故问之以此,而宰我不察也。“女安则为之。夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。今女安,则为之”。乐,上如字,下音洛。此夫子之言也。旨,亦甘也。初言“女安则为之”,绝之之辞,又发其不忍之端,以警其不察。而再言“女安则为之”,以深责之。宰我出。子曰:“予之不仁也,子生三年,然后免于父母之怀,夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎?”宰我既出,夫子惧其真以为可安而遂行之,故深探其本而斥之。言由其不仁,故爱亲之薄如此也。怀,抱也。又言君子所以不忍于亲而丧必三年之故,使之闻之,或能反求而终得其本心也。范氏曰:“丧虽止于三年,然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不敢过,故必俯而就之。非以三年之丧为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之怀,特以责宰我之无恩,欲其有以?而及之尔。”

子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉。不有博奕者乎?为之,犹贤乎已。”博,局戏也。弈,围棋也。已,止也。李氏曰:“圣人非教人博弈也,所以甚言无所用心之不可尔。”

子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”尚,上之也。君子为乱,小人为盗,皆以位而言者也。尹氏曰:“义以为尚,则其勇也大矣。子路好勇,故夫子以此救其失也。”胡氏曰:“疑此子路初见孔子时问答也。”

子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”恶,去声,下同,唯恶者之“恶”如字。讪,所谏反。讪,谤毁也。窒,不通也。称人恶,则无仁厚之意,下讪上,则无忠敬之心,勇无礼,则为乱;果而窒,则妄作,故夫子恶之。

曰:“赐也,亦有恶乎?”“恶徼以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦以为直者。”徼,古尧反。知、孙,并去声。讦,居谒反。“恶徼”以下,子贡之言也。徼,伺察也。讦,谓攻发人之阴私。杨氏曰:“仁者无不爱,则君子疑若无恶矣,子贡之有是心也,故问焉以质其是非。”侯氏曰:“圣贤之所恶如此,所谓唯仁者能恶人也。”

子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨。”近、孙、远,并去声。此小人,亦谓仆隶下人也。君子之于臣妾,庄以?之,慈以畜之,则无二者之患矣。

子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”恶,去声。四十,成德之时。见恶于人,则止于此而已,勉人及时迁善改过也。苏氏曰:“此亦有为而言,不知其为谁也。”

微子第十八

此篇多记圣贤之出处,凡十一章

微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。微、箕,二国名。子,爵也。微子,纣庶兄。箕子、比干,纣诸父。微子见纣无道,去之以存宗祀。箕子、比干皆谏,纣杀比干,囚箕子以为奴,箕子因佯狂而受辱。孔子曰:“殷有三仁焉。”三人之行不同,而同出于至诚恻怛之意,故不稭乎爱之理,而有以全其心之德也。杨氏曰:“此三人者,各得其本心,故同谓之仁。”

柳下惠为士师,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”三,去声。焉,于虔反。士师,狱官。黜,退也。柳下惠三黜不去,而其辞气雍容如此,可谓和矣,然其不能枉道之意,则有确乎其不可拔者,是则所谓必以其道,而不自失焉者也。胡氏曰:“此必有孔子断之之言,而亡之矣。”

齐景公待孔子,曰:“若季氏,则吾不能;以季、孟之间待之。”曰:“吾老矣,不能用也。”孔子行。鲁三卿,季氏最贵,孟氏为下卿,孔子去之,事见《世家》。然此言必非面语孔子,盖自以告其臣,而孔子闻之尔。程子曰:“季氏强臣,君待之之礼极隆,然非所以待孔子也,以季、孟之间待之,则礼亦至矣,然复曰‘吾老矣,不能用也’,故孔子去之。盖不系待之轻重,特以不用而去尔。”

齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。归,如字,或作“馈”。朝,音潮。季桓子,鲁大夫,名斯。按《史记》,定公十四年,孔子为鲁司寇,摄行相事。齐人惧,归女乐以沮之。尹氏曰:“受女乐而怠于政事如此,其简贤弃礼,不足与有为可知矣。夫子所以行也,所谓见几而作,不俟终日者与?”范氏曰:“此篇记仁贤之出处,而折衷以圣人之行,所以明中庸之道也。”

楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而,今之从政者殆而。”接舆,楚人,佯狂辟世。夫子时将适楚,故接舆歌而过其车前也。凤有道则见,无道则隐,接舆以比孔子,而讥其不能隐为德衰也。来者可追,言及今尚可隐去。已,止也,而,语助辞。殆,危也。接舆盖知尊孔子而趣不同者也。孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。辟,去声。孔子下车,盖欲告之以出处之意。接舆自以为是,故不欲闻而辟之也。

长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。沮,七余反。溺,乃历反。二人隐者。耦,并耕也。时孔子自楚反乎蔡。津,济渡处。

长沮曰:“夫执舆者为谁?”子路曰:“为孔丘。”曰:“是鲁孔丘与?”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”夫,音扶。与,平声。执舆,执辔在车也。盖本子路御而执辔,今下问津,故夫子代之也。知津,言数周流,自知津处。

问于桀溺,桀溺曰:“子为谁?”曰:“为仲由。”曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然。”曰:“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”飢而不辍。徒与之“与”,平声。滔,土刀反。辟,去声。飢,音忧。滔滔,流而不反之意。以,犹与也。言天下皆乱,将谁与变易之。而,汝也。辟人,谓孔子。辟世,桀溺自谓。飢,覆种也。亦不告以津处。

子路行以告。夫子怃然曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”怃,音武。与,如字。怃然,犹怅然,惜其不喻己意也。言所当与同群者,斯人而已,岂可绝人逃世以为洁哉。天下若已平治,则我无用变易之。正为天下无道,故欲以道易之耳。程子曰:“圣人不敢有忘天下之心,故其言如此也。”张子曰:“圣人之仁,不以无道必天下而弃之也。”

子路从而后,遇丈人,以杖荷?。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。?,徒吊反。植,音值。丈人,亦隐者。?,竹器。分,辨也。五谷不分,犹言不辨菽麦尔。责其不事农业,而从师远游也。植,立之也。芸,去草也。子路拱而立。知其隐者,敬之也。止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。食,音嗣。见,贤遍反。明日,子路行以告。子曰:“隐者也。”使子路反见之,至则行矣。孔子使子路反见之,盖欲告之以君臣之义。而丈人意子路必将复来,故先去之以灭其迹,亦接舆之意也。子路曰:“不仕无义。长幼之节,不可废也,君臣之义,如之何其废之?欲洁其身,而乱大伦。君子之仕也,行其义也。

道之不行,已知之矣。”长,上声。子路述夫子之意如此。盖丈人之接子路甚倨,而子路益恭,丈人因见其二子焉。则于长幼之节,固知其不可废矣,故因其所明以晓之。伦,序也。人之大伦有五:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信是也。仕所以行君臣之义,故虽知道之不行而不可废。然谓之义,则事之可否,身之去就,亦自有不可苟者。是以虽不洁身以乱伦,亦非忘义以徇禄也。福州有国初时写本,路下有“反子”二字,以此为子路反而夫子言之也。未知是否。范氏曰:“隐者为高,故往而不返。仕者为通,故溺而不止。不与鸟兽同群,则决性命之情以饕富贵。此二者皆惑也,是以依乎中庸者为难。惟圣人不废君臣之义,而必以其正,所以或出或处,而终不离于道也。”

逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。少,去声,下同。逸,遗。逸民者,无位之称。虞仲,即仲雍,与泰伯同窜荆蛮者。夷逸、朱张,不见经传。少连,东夷人。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与。”与,平声。谓柳下惠、少连,“降志辱身矣。言中伦,行中虑,其斯而已矣。”中,去声,下同。柳下惠事见上。伦,义理之次第也。虑,思虑也。中虑,言有意义合人心。少连事不可考。然《记》称其“善居丧,三日不怠,三月不解。期悲哀,三年忧。”则行之中虑,亦可见矣。谓虞仲、夷逸,“隐居放言,身中清,废中权。仲雍居吴,断发文身,裸以为饰,隐居独善,合乎道之清;放言自废,合乎道之权。

我则异于是,无可无不可。” 孟子曰:“孔子可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速。所谓无可无不可也。”谢氏曰:“七人隐遁不污则同,其立心造行则异。伯夷、叔齐,天子不得臣,诸侯不得友,盖已遁世离群矣,下圣人一等,此其最高与。柳下惠、少连,虽降志而不枉己,虽辱身而不求合,其心有不屑也,故言能中伦,行能中虑。虞仲、夷逸,隐居放言,则言不合先王之法者多矣,然清而不污也,权而适宜也,与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。”尹氏曰:“七人各守其一节,而孔子则无可无不可。此所以常适其可,而异于逸民之徒也。”扬雄曰:“观乎圣人,则见贤人。是以孟子语夷、惠,亦必以孔子断之。”

大师挚适齐,大,音泰。大师,鲁乐官之长。挚,其名也。亚饭干适楚,三饭缭适蔡,四饭缺适秦。饭,扶晚反。缭,音了。“亚饭”以下,以乐侑食之官。干、缭、缺,皆名也。鼓方叔入于河;鼓,击鼓者。方叔,名。河,河内。播鼗武入于汉,鼗,徒刀反。播,摇也。鼗,小鼓,两旁有耳,持其柄而摇之,则旁耳还自击。武,名也。汉,汉中。少师阳、击磬襄入于海。少,去声。少师,乐官之佐。阳、襄,二人名。襄,即孔子所从学琴者。海,海岛也。此记贤人之隐遁,以附前章。然未必夫子之言也。末章放此。张子曰:“周衰乐废,夫子自卫反鲁,一尝治之,其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰,三桓僭妄,自大师以下,皆知散之四方,逾河蹈海以去乱。圣人俄顷之助,功化如此。‘如有用我,期月而可。’岂虚语哉?”

周公谓鲁公曰:“君子不施其亲,不使大臣怨乎不以,故旧无大故,则不弃也,无求备于一人。”施,陆氏本作“弛”,福本同。鲁公,周公子伯禽也。弛,遗弃也。以,用也。大臣非其人则去之,在其位则不可不用。大故,谓恶逆。李氏曰:“四者皆君子之事,忠厚之至也。”胡氏曰:“此伯禽受封之国,周公训戒之辞,鲁人传诵,久而不忘也,其或夫子尝与门弟子言之欤?”

周有八士:伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季马呙。马呙,乌瓜反。或曰“成王时人”,或曰“宣王时人”,盖一母四乳,而生八子也。然不可考矣。张子曰:“记善人之多也。”愚按:此篇,孔子于三仁、逸民、师挚、八士,既皆称赞而品列之,于接舆、沮、溺、丈人,又每有??接引之意,皆衰世之志也,其所感者深矣。在陈之叹,盖亦如此。三仁则无间然矣,其余数君子者,亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道,以裁其所过而勉其所不及,则其所立,岂止于此而已哉?