书城古籍梦溪笔谈
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第5章 乐 律 一 (1)

《周礼》:“凡乐:圜钟为‘宫’,黄钟为‘角’,太蔟为‘徵’,姑洗为‘羽’。若乐六变,则天神皆降,可得而礼矣。函钟为‘宫’,太蔟为‘角’,姑洗为‘徵’,南吕为‘羽’,若乐八变,即地癨皆出,可得而礼矣。黄钟为‘宫’,大吕为‘角’,太蔟为‘徵’,应钟为‘羽’。若乐九变,则人鬼可得而礼矣。”凡声之高下,列为五等,以宫、商、角、徵、羽名之。为之主者曰“宫”,次二曰“商”,次三曰“角”,次四曰“徵”,次五曰“羽”此谓之“序”。名可易,序不可易。圜钟为宫,则黄钟乃第五羽声也,今则谓之角,虽谓之角,名则易矣,其实第五之声安能变哉?强谓之角而已。先王为乐之意,盖不如是也。世之乐异乎郊庙之乐者,如圜钟为宫,则林钟角声也。

乐有用林钟者,则变而用黄钟,此祀天神之音云耳,非谓能易羽以为角也。函钟为宫,则太蔟徵声也,乐有用太蔟者,则变而用姑洗,此求地癨之音云耳,非谓能易羽以为徵也。黄钟为宫,则南吕羽声也,乐有用南吕者,则变而用应钟,此求人鬼之者云耳,非谓能变均外间声以为羽也。(应钟,黄钟,宫之变徵,文、武之世不用二变声,所以在均外。)鬼神之情,当以类求之。朱弦越席,太羹明酒,所以交于冥莫者,异乎养道,此所以变其律也。声之不用商,先儒以谓恶杀声也。黄钟之太蔟,函钟之南吕,皆商也,是杀声未尝不用也。所以不用商者,商,中声也。

(宫生徵,徵生商,商生羽、羽生角,故商为中声。)降兴上下之神,虚其中声,人声也。遗乎人声,所以致一于鬼神也。宗庙之乐,宫为之先,其次角,又次徵,又次羽。宫、角、徵、羽相次者,人乐之叙也,故以之求人鬼。(世乐之叙宫、商、角、徵、羽,此但无商耳,其余悉用,此人乐之叙也。何以知宫为先,其次角,又次徵,又次羽?以律吕次叙知之也:黄钟最长,太吕次长,太蔟又次,应钟最短,此其叙也。)圜丘、方泽之乐,皆以角为先,其次徵,又次宫,又次羽。始于角木,木生火,火生土,土生水。(越金,不用商也。)木、火、土、水相次者,天地之叙,故以之礼天地。(五行之叙:木生火,火生土,土生金,金生水。

此但不用金耳,其余悉用。此叙天地之叙也。何以知其角为先,其次徵,又次宫,又次羽?以律吕次序知之也:黄钟最长,太蔟次长,圜钟又次,姑洗又次,函钟又次,南吕最短,此其叙也。)此四音之叙也。天之气始于子,故先以黄钟;天之功毕于三月,故终之以姑洗。地之功见于正月,故先之以太蔟;毕于八月,故终之以南吕。幽阴之气,钟于北方,人之所终归,鬼之所藏也,故先之以黄钟,终之以应钟;此三乐之始终也。角者物生之始也,徵者物之成,羽者物之终。天之气始于十一月,至于正月,万物萌动,地功见处,则天功之成也,故地以太蔟为角,天以太蔟为徵;三月,万物悉达,天功毕处,则地功之成也,故天以姑洗为羽,地以姑洗为徵;八月,生物尽成,地之功终焉,故南吕以为羽。

(圜丘乐虽以圜钟为宫,而曰“乃奏黄钟,以祀天神”。方泽乐虽以函钟为宫,而曰“乃奏太蔟,以祭地癨”。盖圜丘之乐,始于黄钟;方泽之乐,始于太蔟也。天地之乐,止是世乐黄钟一均耳。以此黄钟一均,分为天地二乐:黄钟之均,黄钟为宫,太蔟为商,姑洗为角,林钟为方泽乐而已。唯圜钟一律,不在均内。天功毕于三月,则宫声自合在徵之后,羽之前,正当用夹钟也。二乐何以专用黄钟一均?盖黄钟正均也。乐之全体,非十一均之类也。故《汉志》:自黄钟为宫,则皆以正声应,无有忽(徵)微。)他律虽当其月为宫,则和应之律有空积忽(徵)微,不得其正。其均起十一月,终于八月,统一岁之事也。他均则各主一月而已。古乐有下徵调,沈休文《宋书》曰:“下徵调法:(黄)林钟为宫,南吕为商,林钟本正声,黄钟之徵变谓之下徵调。”

马融《长笛赋》曰:“反商下徵每各异善。”谓南吕本黄钟之羽,变为下徵之商,皆以黄钟为主而已。此天地相与之叙也。人鬼始于正北,成于东北,终于西北,萃于幽阴之地也。始于十一月,而成于正月者,幽阴之魄,稍出于东方也。全处幽阴,则不与人接,稍出于东方,故人鬼可得而礼也。终则复归于幽阴,复其常也。唯羽声独远于他均者,世乐始于十一月,终于八月者,天地岁事之一终也。鬼道无穷,非若岁事之有卒,故尽十二律,然后终事先追远之道,厚之至也。此庙乐之始终也。人鬼尽十二律为义,则始于黄钟,终于应钟。以宫、商、角、徵、羽为叙,则始于宫声,自当以黄钟为宫也。天神始于黄钟,终于姑洗,以木、火、土、金、水为叙,则宫声当在太蔟徵之后,姑洗羽之前,则自当以圆钟为宫也。地癨始于太蔟,终于南吕,以木、火、土、金、水为叙,则宫声当在姑洗徵之后,南吕羽之前。中间唯函钟当均,自当以函钟为宫也。(天神用圜钟之后,姑洗之前,唯有一律,自然合用也。不曰夹钟而曰圜钟者,以天体言之也。不曰林钟曰函钟者,以地道言之也。黄钟无异名,人道也。)此二律为宫,次叙定理,非可以意凿也。

圜钟六变,函钟八变,黄钟九变,同会于卯,卯者昏明之交,所以交上下,通幽明,合人神,故天神、地癨、人鬼可得而礼也。(自辰以往常在昼,自寅以来常在夜,故卯为昏明之交,当其中间,昼夜夹之,故谓之夹钟。黄钟一变为林钟,再变为太蔟,三变南吕,四变姑洗,五变应钟,六变蕤宾,七变大吕,八变夷则,九变夹钟。函钟一变为太蔟,再变为南吕,三变姑洗,四变应钟,五变蕤宾,六变大吕,七变夷则,八变夹钟也。圜钟一变为无射,再变为中吕,三变为黄钟清宫,四变合至林钟。林钟无清宫,至太蔟清宫为四变,五变合至南吕。南吕无清宫,直至大吕清宫为五变,六变合至夷则。夷则无清宫,直至夹钟清宫为六变也。十二律,黄钟、大吕、太蔟、夹钟四律有清宫,总谓之十六律。

自姑洗至应钟八律,皆无清宫,但处位而已。)此皆天理不可易者。古人以为难知,盖不深索之。听其声,求其义,考其序,无毫发可移,此所谓天理也。一者人鬼,以宫、商、角、徵、羽为序者;二者天神,三者地癨,皆以木、火、土、金、水为序者。四者以黄钟一均分为天地二乐者,五者六变八变九变,皆会于夹钟者。 六吕:三曰钟,三曰吕。(夹钟,林钟,应钟。大吕,中吕,南吕。)钟与吕常相间,常相对,六吕之间复自有阴阳也。纳音之法:申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪,寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟,阳中之阴也。黄钟者,阳之所钟也。夹钟、林钟、应钟、阴之所钟也。故皆谓之“钟”。巳、酉、丑,大吕、中吕、南吕、阴中之阳也。吕,助也,能时出而助阳也,故皆谓之“吕”。

《汉志》:“阴阳相生,自黄钟始,而左旋,八八为伍。”八八为伍者,谓一上生与一下生相间。如此则自大吕以后,律数皆差,须自蕤宾再上生,方得本数。此八八为伍之误也。或曰:“律无上生吕之理,但当下生而用(独)浊倍。”二说皆通。然至蕤宾清宫生大吕清宫,又当再上生。如此时上时下,即非自然之数,不免牵合矣。自子至巳为阳律、阳吕,自午至亥为阴律、阴吕。凡阳律、阳吕皆下生,阴律、阴吕皆上生。故巳方之律谓之中吕,言阴阳至此而中也。(中吕当读如本字,作“仲”非也。)至午则谓之蕤宾,阳常为主,阴常为宾。蕤宾者,阳至此而为宾也。纳音之法,自黄钟相生,至于中吕而中,谓之阳纪。自蕤宾相生,至于应钟而终,谓之阴纪。盖中吕为阴阳之中,子午为阳阴之分也。

《汉志》言数曰:“(大)太极元气,函三为一。极,中也;元,始也。行于十二辰,始动于子,参之于丑得三,又参之于寅得九,又参之于卯得二十七。历十二辰,得十七万七千一百四十七。此阴阳合德,气钟于子,化生万物者也。”殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳,别有何义。为史者但见其数浩博,莫测所用,乃曰“此阴阳合德,化生万物者也”。尝有人于土中得一朽弊捣帛杵,不识,持归以示邻里,大小聚观,莫不怪愕,不知何物。后有一书生过,见之,曰:“此灵物也。吾闻防风氏身长三丈,骨节专车。此防风氏胫骨也。”乡人皆喜,筑庙祭之,谓之“胫庙”。班固此论,亦近乎“胫庙”也。 吾闻《羯鼓录》序羯鼓之声云:“透空碎远,极异众乐。”唐羯鼓曲,今唯有州一父老能之。有《大合蝉》、《滴滴泉》之曲。

予在延时,尚闻其声。泾原承受公事杨元孙因奏事回,有旨令召此人赴阙。元孙至,而其人已死,羯鼓遗音遂绝。今乐部中所有,但名存而已,“透空碎远”,了无余迹。唐明帝与李龟年论羯鼓云:“杖之弊者四柜”。用力如此,其为艺可知也。 唐之杖鼓,本谓之“两杖鼓”,两头皆用杖。今之杖鼓一头以手拊之,则唐之“汉震第二鼓”也。明帝、宋开府皆善此鼓,其曲多独奏,如鼓笛曲是也。今时杖鼓,常时只是打拍,鲜有专门独奏之妙。古曲悉皆散亡,顷年王师南征,得《黄帝炎》一曲于交趾,乃杖鼓曲也。(炎或作盐)。唐曲有《突厥盐》、《阿鹊盐》,施肩吾诗云:“颠狂楚客歌成雪,妩媚吴娘笑是盐。”盖当时语也,今杖鼓谱中有炎杖声。 元稹《连昌宫词》有“逡巡‘大遍’凉州彻”。

所谓“大遍”者,有序、引、歌、翕瓦、口崔、哨、催、扌颠、衮、破、行、中腔、踏歌之类,凡数十解,每解有数叠者。裁截用之,则谓之“摘遍”。今人大曲,皆是裁用,悉非“大遍”也。 鼓吹部有拱辰管,即古之叉手管也,太宗皇帝赐今名。 边兵每得胜回,则连队抗声凯歌,乃古之遗音也。“凯歌”词甚多,皆市井鄙俚之语。予在延时,制数十曲,今士卒歌之,今粗记得数篇。其一:先取山西十二州,别分子将打衙头。回看秦塞低如马,渐见黄河直北流。其二:天威卷地过黄河,万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒流水,从教西去作恩波。其三:马尾胡琴随汉车,曲声犹自怨单于。弯弓莫射云中雁,归雁如今不寄书。其四:旗队浑如锦绣堆,银装背嵬打回回。先教净扫安西路,待向河源饮马来。其五:灵武、西凉不用围,蕃家总待纳王师。城中半是关西种,犹有当时轧吃(根勿反)儿。

《柘枝》旧曲遍数极多,如《羯鼓录》所谓“浑脱解”之类,今无复此遍。寇莱公好《柘枝舞》,会客必舞《柘枝》,每舞必尽日,时谓之“《柘枝》颠”。今凤翔有一老尼,犹是莱公时柘枝妓,云:“当时《柘枝》尚有数十遍,今日所舞柘枝,比当时十不得二三。”老尼尚能歌其曲,好事者往往传之。 古之善歌者有语,谓当使“声中无字,字中有声。”凡曲止是一声清浊高下如萦缕耳,字则有喉唇齿舌等音不同,当使字字举本皆轻圆,悉融入声中,令转换处无磊石鬼,此谓“声中无字”,古人谓之“如贯珠”,今谓之“善过度”是也。如宫声字,而曲合用商声,则能转宫为商歌之,此“字中有声”也,善歌者谓之“内里声”。不善歌者,声无抑扬,谓之“念曲”;声无含韫,谓之“叫曲”。