通篇只是不为天子，不得用隧意。却妙在俱用逆笔振入，无一笔实写不许；而不许之意，一步紧一步，自使重耳神色俱沮。
单子知陈必亡《国语·周语中》
定王使单善襄公名朝，定王卿士。聘于宋，聘，问也。诸侯之于天子，天子之于诸侯，诸侯之于邻国，皆有聘。遂假道于陈，以聘于楚。自宋适楚，道经陈国是时天子微弱，故以诸侯相聘之礼假道也。火朝觌矣，道拂不可行也，火，心星也。觌，见也。朝觌，谓夏正十月，心星早见于辰。道草秽塞路也。○一。候不在疆，侯，候人也。掌迎送宾客者。疆，境也。○二。司空不视涂，司空，掌道路之官。○三。泽不陂卑，○陂，泽障也。古不窦泽，故障之。○四。川不梁，梁，桥梁也。古不防川，故梁之。○五。○伏“辰角见”一段案。野有庚与积恣，○庚，露。积，聚也。谓以谷米露聚于外也。○六。场功未毕，场，收禾圃也。筑场未完。○七。道无列树，古者列树以表道。○八。
垦田若艺即，○艺，茅芽也。既垦之田，犹若茅芽，言其稀少也。○九。○伏“周制有之”一段案。膳宰不致饣气戏，○膳宰，膳夫也。掌宾客之牢礼。生者曰饣气。○十。司里不授馆，司里，里宰也。掌授客馆。○十一。国无寄寓，寄寓，旅次也。○十二。县无旅舍去声，○四甸为县。县方六十里。旅舍，休息居止之处，以庇宾客负担之劳。○十三。伏“周之秩官”一段案。民将筑台于夏氏。民，陈民。台，观台也。夏氏，陈大夫夏征舒之家。为淫其母，欲藉以为乐。○十四。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父甫○孔、仪皆陈大夫。南冠以如夏氏，留宾弗见。南冠，楚冠也。如，往也。宾，谓单襄公。○十五。○伏“先王之令”一段案。○从单子入陈，至及陈所阅历者，错综先叙，后从单子口中分疏作断，章法井然。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”总断二句，直是目见。王曰：“何故?”对曰：“夫辰角见现而雨华，辰角，大辰仓龙之角。角，星名。朝见东方，九月初，寒露节也。雨毕者，杀气日盛，雨气日尽也。天根见而水涸，天根，亢、氐之间也。涸，竭也。寒露后五日，天根朝见，水潦尽竭也。本见而草木节解，本，氐星也。寒露后十日，氐星朝见，草木之枝节皆脱落也。驷见而陨霜，驷，天驷。房星也。九月中，房星朝见，霜始降。火见而清风戒寒。火，心星也。霜降后，心星朝见，清风先至，所以戒人为寒备也。○五句以星见定时至。起下文。故先王之教曰：引古。‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。
’除，修治也。备藏具，备收藏也。故夏令曰：夏后氏之令。○再引古。‘九月除道，十月成梁。’水涸系九月，而此言十月成梁者，谓舆梁也，其时儆曰：至期儆告其民。‘收而场功，亻待雉而畚本扌局菊。○季秋农事毕，使人兴筑作也。而，汝也。骨寺，具也，土笼也。扌局，土舆也。营室之中，土功其始。营室，定星也。此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室。火之初见，期于司里。’期，会也。致其筑作之具，会于司里之官。此先王之所以不用财贿，而广施去声德于天下者也。惠而不费。○总一句。今陈国征今。火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，以舟为梁，即今浮桥也。是废先王之教也。结“火朝觌”六句。
“周制有之曰：引古。‘列树以表道，表道，谓识其远近。立鄙食以守路，鄙、四鄙。十里有庐，庐有饮食。国有郊牧，国外曰郊。牧，放牧之地。疆有寓望，境界之上，有寄寓之舍，候望之人。薮有圃草，泽无水曰薮。圃草，茂草也。囿有林池，囿，苑也。林，积木。池，积水也。所以御灾也。御，备也，灾，兵饥也。其余无非谷土，种谷之上。民无悬耜，言常用之，不悬挂也。野无奥草；奥，深也。野皆垦辟，无深草也。不夺农时，不蔑民功；蔑，弃也。有优无匮，优，裕也。匮，乏也。○从“民无悬耜”二句来。有逸无罢同疲；○逸，安也。罢，劳也。○从“不夺农时”二句来。国有班事，国，城邑也。土功井然有条理。县有序民。’四甸为县。力役更番有次第。今陈国征今。道路不可知，指道无列树而言。田在草闻，未垦者多。功成而不收，即野场若弃。民罢于逸乐，疲于为君作逸乐之事。是弃先王之法制也。结“野有庾积”四句。
“周之《秩官》有之曰：秋官，周常官篇名。○引古。‘敌国宾至，关尹以告，敌国，相等之国也。关尹，司关者。告，告君也。行理以节逆之，行理，小行人也。逆，迎也。执瑞节为信而迎之也。候人为导，导宾至于朝也。卿出郊劳去声，○宾至近郊，君使卿朝服，用束帛劳之。门尹除门，门尹，司门者。扫除门庭。宗祝执祀，宗，宗伯。祝，大祝。宾有事于庙，则宗祝执祭祀之礼。司里授馆，授客馆舍。司徒具徒，具徒役，修道路之委积。司空视涂，视道途之险易。司寇诘奸，禁诘奸盗，防剽掠也。虞人入材，虞人，掌山泽之官。甸人积薪，甸人，掌薪蒸之官。火师监燎，火师，司火者。燎，照庭大烛。水师监濯，水师，掌水者。监涤濯之事。膳宰致飧孙，○熟食曰飧。廪人献饣气，生曰饣气，禾米也。
司马陈刍初，○司马，掌圉人养马。刍，茭草。工人展车，展省客车，补伤败也。百官各以物至，物，如供应之物。宾入如归，是故小大莫不怀爱。小大，谓宾介也。○作一顿，文势不平。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。贵国，大国也，不比敌国。司事之官，皆用尊一级者，而更加敬。至于王使去声，则皆官正莅事，官正，官长也。用官长司事，班又加矣。上卿监之。监，察也。察其勤惰，尤致其虔。若王巡守，则君亲监之。’仍用官长司事，但自察之。班无可加，而虔极矣。○王使是主，说得十分郑重。又带“巡守”句，更凛然。今虽朝也不才，征今。有分问族于周，分族，王之亲族也。承王命以为过宾于陈，过宾，谓假道。而司事莫至，不但失班加益虔之制，且无以下同于敌国之宾矣。是蔑先王之官也。结“膳宰不致饣气”四句。
“先王之令有之曰：引古。‘天道赏善而罚淫。故凡我造国，无从匪彝，无即忄舀滔淫；造，为也。彝，常也。即，就也。忄舀，慢也。各守尔典，以承天休。’典，常也。休，庆也。今陈侯征今。不念胤印续之常，弃其伉俪妃嫔，胤续，继嗣也。伉俪，配偶也。而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎?卿佐，孔仪也。夏征舒之父御叔，即陈公子夏之子，灵公之从祖父，妫姓也，故曰渎姓。○即忄舀淫矣。陈，我大姬之后也，大姬，武王之女，虞胡公之妃，陈之祖妣也。弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎?简彝，简略常服也。○从匪彝矣。是又犯先王之令也。结“民将筑台”五句。昔先王之教，茂帅同率其德也，犹恐陨越；茂，勉也。率，循也。陨越，坠落也。若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国?居大国之间而无此四者，其能久乎?”大国，谓晋、楚。○总收一段，直结出“不有大咎，国必亡”之故。
六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。灵公与孔宁、仪行父饮酒于夏氏，公谓行父曰：“征舒似汝。”对曰：“亦似君。”征舒病之。公出，自其厩射而杀之。九年，楚子入陈。楚庄王讨夏征舒，遂县陈。○单子之言俱验。
先叙事起，中分四段辩驳，引古征今，句修字削。而分断中，又复错综变化，读之不觉其排对之迹。自是至文。
展禽论祀爰居《国语·鲁语上》
海鸟曰爰居，疏句起法。止于鲁东门之外二日。臧文仲鲁大夫，臧孙氏。使国人祭之。直是居蔡故智。展禽即柳下惠，名获，字禽。曰：“越哉，臧孙之为政也。越，谓越于礼。○不责其祀，而直责其政，立论最大。夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。节，制也，祀之节制，于国为最大，乃政之所由以成，所关甚重。故慎制祀以为国典。慎者，不轻之谓。制，立也。典，常也。祀有关国政如此，故慎立祭祀之法，以为国之常经，不得有所加也。○此句极重，后俱根此立论。今无故而加典，非政之宜也。两语断毕。夫圣王之制祀也，总冒一句。法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。族，类也。○先将制祀之意，虚论一番，下乃历引以实之。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，烈山氏，神农号。其后世子孙有名柱者，能植谷蔬，作农官。夏兴，谓禹也。弃能继柱之业。故祀以为稷。稷，谷神也。共恭工氏之伯霸九有也，其子曰后土，能平九土，共工霸者在羲农之间。有，域也。
共工之裔子句龙，佐黄帝为土官。九土，九州之土。故祀以为社。社，土神也。○柱、弃、句龙，以劳定国。○以上社稷之祀，以下宗庙之祀。黄帝能成命百物，以明民共同供财，黄帝，轩辕也。命，名也。成命，定百物之名也。明民，使民不惑也。共财，供给公上之赋敛也。颛顼旭能修之。颛顼，黄帝之孙，帝高阳也，能修黄帝之功。帝喾哭能序三辰以固民，帝喾，黄帝之曾孙，帝高辛也。三辰，日、月、星也。序之使民知休作之候。固，安也。尧能单均刑法以仪民，单，尽也。均，平也。仪，善也。○四句，皆法施于民者。舜勤民事而野死，征有苗，崩于苍梧之野。鲧障洪水而殛死，鲧障防百川，绩用不成，尧殛之于羽山。○舜、鲧皆以死勤事。禹能以德修鲧之功，修者，继其事而改正之。○能御大灾。契为司徒而民辑，司徒，教官之长。辑，和也。○法施于民。冥勤其官而水死，冥，契六世孙，为夏水官。勤于其职，而死于水。○以死勤事。汤以宽治民而除其邪，降邪，谓放桀。○能捍大患。稷勤百谷而山死，稷，周弃也。死于黑水之山。○以死勤事。文王以文昭，文王演《易》，以文德著。○法施于民。
武王去民之秽。去秽，指伐纣。○能捍大患。故有虞氏礻帝黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；有虞氏，舜后。礻帝，大祭也。郊，祭天以配食也。祖其有功者，宗其有德者，百世不迁之庙也。有虞氏出自黄帝、颛顼，故礻帝黄帝而祖颛顼。舜受禅于尧，故郊尧。《祭法》作“郊喾”而“宗尧”。与此异者，舜在时则宗尧，舜崩则子孙宗舜，故郊尧。夏后氏礻帝黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；夏后氏，亦黄帝颛顼之后。故礻帝祖之礼同。虞以上尚德，夏以下亲亲，故夏郊鲧也。商人礻帝舜当作喾。而祖契，郊冥而宗汤；喾，契之父。契，商之始祖也。周人礻帝喾而郊稷；祖文王而宗武王。喾，稷之父。稷，周之始祖也。商人祖契。周人初时亦祖稷而宗文王，顾武王定天下，其庙不可以毁，故更郊稷，祖文王而宗武王。○已上先总叙功德，后总出祀典。幕，能帅同率颛顼者也。有虞氏报焉；幕，舜之后虞思也，为夏诸侯。帅，循也。报，报德之祭。杼，能帅禹者也，夏后氏报焉。杼，禹七世孙，少康子季杼也。能兴夏道。上甲微，能帅契者也，商人报焉。上甲微，契八世孙，汤之先也。高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。高圉，稷十世孙。
太王，高圉之曾孙。○四代子孙，能帅循其祖德，皆为以劳定国。○已上逐句出祀典、法变。凡礻帝、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。总锁一句，结住上文。以下又于五祀典外，兼举诸祀。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。社稷应前。山川，谓五岳四渎。又前哲令德之人，所以为民质也。质，信也。民皆明而信之，故曰民质。及天之三辰，民所以瞻仰也。藉其光以见物。及地之五行，所以生殖也。五行，水、火、木、金、土，民皆赖之以生活。及九州名山川泽，所以出财用也。财用，如财木、鱼鳖之类。○叠写五句，是带叙法。非是，不在祀典。礻帝、郊、祖、宗、报之外，必须有功于民者，方祀及之。皆非无故而加也。○收完“制祀以为国典”句。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，入题。“己不知”三字，妙。难以为仁且知智矣。再断。夫仁者讲功，爱人必讲及人之功。而知者处物。格物必审处物之法。○又与“仁”、“知”作注释，妙。无功而祀之，非仁也；结上，不知而不问，非知也。起下。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽恒知而避其灾也。”广川，犹言大流。言避灾而来，祀之绝不相涉，说出，一笑。