书城古籍古文观止
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第13章 (2)

通篇只是不为天子,不得用隧意。却妙在俱用逆笔振入,无一笔实写不许;而不许之意,一步紧一步,自使重耳神色俱沮。

单子知陈必亡《国语·周语中》

定王使单善襄公名朝,定王卿士。聘于宋,聘,问也。诸侯之于天子,天子之于诸侯,诸侯之于邻国,皆有聘。遂假道于陈,以聘于楚。自宋适楚,道经陈国是时天子微弱,故以诸侯相聘之礼假道也。火朝觌矣,道拂不可行也,火,心星也。觌,见也。朝觌,谓夏正十月,心星早见于辰。道草秽塞路也。○一。候不在疆,侯,候人也。掌迎送宾客者。疆,境也。○二。司空不视涂,司空,掌道路之官。○三。泽不陂卑,○陂,泽障也。古不窦泽,故障之。○四。川不梁,梁,桥梁也。古不防川,故梁之。○五。○伏“辰角见”一段案。野有庚与积恣,○庚,露。积,聚也。谓以谷米露聚于外也。○六。场功未毕,场,收禾圃也。筑场未完。○七。道无列树,古者列树以表道。○八。

垦田若艺即,○艺,茅芽也。既垦之田,犹若茅芽,言其稀少也。○九。○伏“周制有之”一段案。膳宰不致饣气戏,○膳宰,膳夫也。掌宾客之牢礼。生者曰饣气。○十。司里不授馆,司里,里宰也。掌授客馆。○十一。国无寄寓,寄寓,旅次也。○十二。县无旅舍去声,○四甸为县。县方六十里。旅舍,休息居止之处,以庇宾客负担之劳。○十三。伏“周之秩官”一段案。民将筑台于夏氏。民,陈民。台,观台也。夏氏,陈大夫夏征舒之家。为淫其母,欲藉以为乐。○十四。及陈,陈灵公与孔宁、仪行父甫○孔、仪皆陈大夫。南冠以如夏氏,留宾弗见。南冠,楚冠也。如,往也。宾,谓单襄公。○十五。○伏“先王之令”一段案。○从单子入陈,至及陈所阅历者,错综先叙,后从单子口中分疏作断,章法井然。

单子归,告王曰:“陈侯不有大咎,国必亡。”总断二句,直是目见。王曰:“何故?”对曰:“夫辰角见现而雨华,辰角,大辰仓龙之角。角,星名。朝见东方,九月初,寒露节也。雨毕者,杀气日盛,雨气日尽也。天根见而水涸,天根,亢、氐之间也。涸,竭也。寒露后五日,天根朝见,水潦尽竭也。本见而草木节解,本,氐星也。寒露后十日,氐星朝见,草木之枝节皆脱落也。驷见而陨霜,驷,天驷。房星也。九月中,房星朝见,霜始降。火见而清风戒寒。火,心星也。霜降后,心星朝见,清风先至,所以戒人为寒备也。○五句以星见定时至。起下文。故先王之教曰:引古。‘雨毕而除道,水涸而成梁,草木节解而备藏,陨霜而冬裘具,清风至而修城郭宫室。

’除,修治也。备藏具,备收藏也。故夏令曰:夏后氏之令。○再引古。‘九月除道,十月成梁。’水涸系九月,而此言十月成梁者,谓舆梁也,其时儆曰:至期儆告其民。‘收而场功,亻待雉而畚本扌局菊。○季秋农事毕,使人兴筑作也。而,汝也。骨寺,具也,土笼也。扌局,土舆也。营室之中,土功其始。营室,定星也。此星昏而正中,夏正十月也。于是时可以营制宫室,故谓之营室。火之初见,期于司里。’期,会也。致其筑作之具,会于司里之官。此先王之所以不用财贿,而广施去声德于天下者也。惠而不费。○总一句。今陈国征今。火朝觌矣,而道路若塞,野场若弃,泽不陂障,川无舟梁,以舟为梁,即今浮桥也。是废先王之教也。结“火朝觌”六句。

“周制有之曰:引古。‘列树以表道,表道,谓识其远近。立鄙食以守路,鄙、四鄙。十里有庐,庐有饮食。国有郊牧,国外曰郊。牧,放牧之地。疆有寓望,境界之上,有寄寓之舍,候望之人。薮有圃草,泽无水曰薮。圃草,茂草也。囿有林池,囿,苑也。林,积木。池,积水也。所以御灾也。御,备也,灾,兵饥也。其余无非谷土,种谷之上。民无悬耜,言常用之,不悬挂也。野无奥草;奥,深也。野皆垦辟,无深草也。不夺农时,不蔑民功;蔑,弃也。有优无匮,优,裕也。匮,乏也。○从“民无悬耜”二句来。有逸无罢同疲;○逸,安也。罢,劳也。○从“不夺农时”二句来。国有班事,国,城邑也。土功井然有条理。县有序民。’四甸为县。力役更番有次第。今陈国征今。道路不可知,指道无列树而言。田在草闻,未垦者多。功成而不收,即野场若弃。民罢于逸乐,疲于为君作逸乐之事。是弃先王之法制也。结“野有庾积”四句。

“周之《秩官》有之曰:秋官,周常官篇名。○引古。‘敌国宾至,关尹以告,敌国,相等之国也。关尹,司关者。告,告君也。行理以节逆之,行理,小行人也。逆,迎也。执瑞节为信而迎之也。候人为导,导宾至于朝也。卿出郊劳去声,○宾至近郊,君使卿朝服,用束帛劳之。门尹除门,门尹,司门者。扫除门庭。宗祝执祀,宗,宗伯。祝,大祝。宾有事于庙,则宗祝执祭祀之礼。司里授馆,授客馆舍。司徒具徒,具徒役,修道路之委积。司空视涂,视道途之险易。司寇诘奸,禁诘奸盗,防剽掠也。虞人入材,虞人,掌山泽之官。甸人积薪,甸人,掌薪蒸之官。火师监燎,火师,司火者。燎,照庭大烛。水师监濯,水师,掌水者。监涤濯之事。膳宰致飧孙,○熟食曰飧。廪人献饣气,生曰饣气,禾米也。

司马陈刍初,○司马,掌圉人养马。刍,茭草。工人展车,展省客车,补伤败也。百官各以物至,物,如供应之物。宾入如归,是故小大莫不怀爱。小大,谓宾介也。○作一顿,文势不平。其贵国之宾至,则以班加一等,益虔。贵国,大国也,不比敌国。司事之官,皆用尊一级者,而更加敬。至于王使去声,则皆官正莅事,官正,官长也。用官长司事,班又加矣。上卿监之。监,察也。察其勤惰,尤致其虔。若王巡守,则君亲监之。’仍用官长司事,但自察之。班无可加,而虔极矣。○王使是主,说得十分郑重。又带“巡守”句,更凛然。今虽朝也不才,征今。有分问族于周,分族,王之亲族也。承王命以为过宾于陈,过宾,谓假道。而司事莫至,不但失班加益虔之制,且无以下同于敌国之宾矣。是蔑先王之官也。结“膳宰不致饣气”四句。

“先王之令有之曰:引古。‘天道赏善而罚淫。故凡我造国,无从匪彝,无即忄舀滔淫;造,为也。彝,常也。即,就也。忄舀,慢也。各守尔典,以承天休。’典,常也。休,庆也。今陈侯征今。不念胤印续之常,弃其伉俪妃嫔,胤续,继嗣也。伉俪,配偶也。而帅其卿佐以淫于夏氏,不亦渎姓矣乎?卿佐,孔仪也。夏征舒之父御叔,即陈公子夏之子,灵公之从祖父,妫姓也,故曰渎姓。○即忄舀淫矣。陈,我大姬之后也,大姬,武王之女,虞胡公之妃,陈之祖妣也。弃衮冕而南冠以出,不亦简彝乎?简彝,简略常服也。○从匪彝矣。是又犯先王之令也。结“民将筑台”五句。昔先王之教,茂帅同率其德也,犹恐陨越;茂,勉也。率,循也。陨越,坠落也。若废其教而弃其制,蔑其官而犯其令,将何以守国?居大国之间而无此四者,其能久乎?”大国,谓晋、楚。○总收一段,直结出“不有大咎,国必亡”之故。

六年,单子如楚。八年,陈侯杀于夏氏。灵公与孔宁、仪行父饮酒于夏氏,公谓行父曰:“征舒似汝。”对曰:“亦似君。”征舒病之。公出,自其厩射而杀之。九年,楚子入陈。楚庄王讨夏征舒,遂县陈。○单子之言俱验。

先叙事起,中分四段辩驳,引古征今,句修字削。而分断中,又复错综变化,读之不觉其排对之迹。自是至文。

展禽论祀爰居《国语·鲁语上》

海鸟曰爰居,疏句起法。止于鲁东门之外二日。臧文仲鲁大夫,臧孙氏。使国人祭之。直是居蔡故智。展禽即柳下惠,名获,字禽。曰:“越哉,臧孙之为政也。越,谓越于礼。○不责其祀,而直责其政,立论最大。夫祀,国之大节也;而节,政之所成也。节,制也,祀之节制,于国为最大,乃政之所由以成,所关甚重。故慎制祀以为国典。慎者,不轻之谓。制,立也。典,常也。祀有关国政如此,故慎立祭祀之法,以为国之常经,不得有所加也。○此句极重,后俱根此立论。今无故而加典,非政之宜也。两语断毕。夫圣王之制祀也,总冒一句。法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。非是族也,不在祀典。族,类也。○先将制祀之意,虚论一番,下乃历引以实之。昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬。夏之兴也,周弃继之,烈山氏,神农号。其后世子孙有名柱者,能植谷蔬,作农官。夏兴,谓禹也。弃能继柱之业。故祀以为稷。稷,谷神也。共恭工氏之伯霸九有也,其子曰后土,能平九土,共工霸者在羲农之间。有,域也。

共工之裔子句龙,佐黄帝为土官。九土,九州之土。故祀以为社。社,土神也。○柱、弃、句龙,以劳定国。○以上社稷之祀,以下宗庙之祀。黄帝能成命百物,以明民共同供财,黄帝,轩辕也。命,名也。成命,定百物之名也。明民,使民不惑也。共财,供给公上之赋敛也。颛顼旭能修之。颛顼,黄帝之孙,帝高阳也,能修黄帝之功。帝喾哭能序三辰以固民,帝喾,黄帝之曾孙,帝高辛也。三辰,日、月、星也。序之使民知休作之候。固,安也。尧能单均刑法以仪民,单,尽也。均,平也。仪,善也。○四句,皆法施于民者。舜勤民事而野死,征有苗,崩于苍梧之野。鲧障洪水而殛死,鲧障防百川,绩用不成,尧殛之于羽山。○舜、鲧皆以死勤事。禹能以德修鲧之功,修者,继其事而改正之。○能御大灾。契为司徒而民辑,司徒,教官之长。辑,和也。○法施于民。冥勤其官而水死,冥,契六世孙,为夏水官。勤于其职,而死于水。○以死勤事。汤以宽治民而除其邪,降邪,谓放桀。○能捍大患。稷勤百谷而山死,稷,周弃也。死于黑水之山。○以死勤事。文王以文昭,文王演《易》,以文德著。○法施于民。

武王去民之秽。去秽,指伐纣。○能捍大患。故有虞氏礻帝黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;有虞氏,舜后。礻帝,大祭也。郊,祭天以配食也。祖其有功者,宗其有德者,百世不迁之庙也。有虞氏出自黄帝、颛顼,故礻帝黄帝而祖颛顼。舜受禅于尧,故郊尧。《祭法》作“郊喾”而“宗尧”。与此异者,舜在时则宗尧,舜崩则子孙宗舜,故郊尧。夏后氏礻帝黄帝而祖颛顼,郊鲧而宗禹;夏后氏,亦黄帝颛顼之后。故礻帝祖之礼同。虞以上尚德,夏以下亲亲,故夏郊鲧也。商人礻帝舜当作喾。而祖契,郊冥而宗汤;喾,契之父。契,商之始祖也。周人礻帝喾而郊稷;祖文王而宗武王。喾,稷之父。稷,周之始祖也。商人祖契。周人初时亦祖稷而宗文王,顾武王定天下,其庙不可以毁,故更郊稷,祖文王而宗武王。○已上先总叙功德,后总出祀典。幕,能帅同率颛顼者也。有虞氏报焉;幕,舜之后虞思也,为夏诸侯。帅,循也。报,报德之祭。杼,能帅禹者也,夏后氏报焉。杼,禹七世孙,少康子季杼也。能兴夏道。上甲微,能帅契者也,商人报焉。上甲微,契八世孙,汤之先也。高圉、太王,能帅稷者也,周人报焉。高圉,稷十世孙。

太王,高圉之曾孙。○四代子孙,能帅循其祖德,皆为以劳定国。○已上逐句出祀典、法变。凡礻帝、郊、祖、宗、报,此五者国之典祀也。总锁一句,结住上文。以下又于五祀典外,兼举诸祀。加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也。社稷应前。山川,谓五岳四渎。又前哲令德之人,所以为民质也。质,信也。民皆明而信之,故曰民质。及天之三辰,民所以瞻仰也。藉其光以见物。及地之五行,所以生殖也。五行,水、火、木、金、土,民皆赖之以生活。及九州名山川泽,所以出财用也。财用,如财木、鱼鳖之类。○叠写五句,是带叙法。非是,不在祀典。礻帝、郊、祖、宗、报之外,必须有功于民者,方祀及之。皆非无故而加也。○收完“制祀以为国典”句。今海鸟至,己不知而祀之,以为国典,入题。“己不知”三字,妙。难以为仁且知智矣。再断。夫仁者讲功,爱人必讲及人之功。而知者处物。格物必审处物之法。○又与“仁”、“知”作注释,妙。无功而祀之,非仁也;结上,不知而不问,非知也。起下。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽恒知而避其灾也。”广川,犹言大流。言避灾而来,祀之绝不相涉,说出,一笑。