妫氵内，妫水之北，舜所居也。言先料理下嫁二女于妫水之氵内也。《春秋》讥不亲迎去声。○《春秋》隐二年，纪履纟需来逆女。《公羊》曰：“外逆女不书。此何以书?讥也。何讥尔?讪始不亲迎也。”夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。即“五经”。点五段。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也，可不慎与?又补出《乐》。以完“六经”。人能弘道，根上“六经”。无如命何。起下妃匹。甚哉，妃同配匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子。况卑下乎!因“命”字，起下两段。既欢合矣，或不能成子姓；子姓，子孙也。○指惠帝后、薄皇后、陈皇后、慎夫人、尹姬。能成子姓矣，或不能要平声其终，指戚夫人、王皇后、栗姬、王夫人、李夫人。岂非命也哉!结住“命”字。下即转。孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能识乎性命哉?又以“性”“命”并言，即孟子“命也有性焉”之意。
齐家治国，王道大端，故陈三代之得失，归本于“六经”，而反覆感叹，以天命终焉。全篇大旨，已尽于此。“孔子罕称命”一转，恐人尽委之于命，而不知所劝戒，故特结出性命之难知，盖欲人弘道以立命也。此史公言外深意，不可不晓。
伯夷列传《史记》
夫学者载籍极博，犹考信于六艺。六艺不载，则不可信以为实。《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。孔子删《诗》三百五篇，今亡五篇。删《书》一百篇，今亡四十二篇。《诗》、《书》虽有缺亡，然《尚书》有《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，则虞、夏之文，可考而知也。○伯夷有传，有诗，所志在神农、虞、夏，故先闲闲引起。尧将逊位，让于虞舜。伯夷所重在让国一节，故先以尧让天下引起。拟人于其伦，最极重伯夷处。舜、禹之间，岳牧咸荐，岳，四岳，官名。一人而总四岳诸侯之事。牧，九州之牧。又十二牧。乃试之于位，典职数十年，舜、禹皆典职事数十年。功用既兴，然后授政。授以摄政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。即虞、夏之文，知尧、舜禅让之难。以见尧让许由、汤让随、光之妄。而说者曰，说者，谓诸子杂记也。
尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。许由，字武仲，尧欲致天下而让焉，乃逃隐于颍水之阳，箕山之上。及夏之时，有卞随、务光者。卞随、务光，殷汤让之天下，并不受而逃。此何以称焉?尧、舜让位，若斯之难，则许由、随、光之让，或说者之妄称，未必实有其人。太史公曰：凡篇中忽插“太史公曰”四字，皆迁述其父谈之言。余登箕山，其上盖有许由冢云。又似实有其人。○又引一许由、随、光先为伯夷补贴，几令人不辨宾主，神妙无比。孔子序列古之仁圣贤人，孔子，是一篇之主。如吴太伯、伯夷之伦详矣。又请一吴太伯，带出伯夷，若不专为伯夷者。是另一法。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?以由、光义至高，而《诗》、《书》之文辞不少略见，则其人终属有无之间，未可据以为实。○又回映由、光一笔，缭绕衬贴，文辞正照下伯夷有传有诗。
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎?”即以孔子接下。叔齐附传。余悲伯夷之意，悲其兄弟相让，义不食周粟而饿死。睹轶诗可异焉。轶诗，即下《采薇》之诗也。不入三百篇，故云轶。其诗有涉于怨，与孔子之言不合，故可异。○倒提一笔，妙。
其传曰：始正序伯夷事，盖伯夷已先有传也。
伯夷、叔文，孤竹君之二子也。孤竹，国名，姓墨胎氏。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌养老，“盍往归焉!”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。序伯夷实事，平实简净，盖前后多跌荡，此不得不平实章法也。及饿且死，作歌，其辞曰：应前轶诗。“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于同吁嗟徂同殂兮，命之衰矣!”悲愤历落，流利抑扬，此歌骚之祖也。遂饿死于首阳山。诗与传毕。
由此观之，怨邪?非邪?应前“睹轶诗可异”句。以下上下千古，无限感慨。
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁薭同洁行如此而饿死!就夷、齐饿死上翻山议论。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，脍人肝而饣甫之。暴戾恣睢诲，○恣睢，谓恣行为睢怒之貌。聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。反借夷、齐一宕，引出颜渊、盗跖，一反一正，以极咏叹。○有尧、舜、由、光诸人，故又引颜渊、盗跖二人照应作章法。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝；或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜升数上声也。又即近世人，一反一正，以足上意，作两层写。妙。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪?非邪?又双结一句，以极咏叹。三“非邪”，呼应。
子曰：“道不同，不相为谋。”上设两端开说，此又引孔子言合说。亦各从其志也。装一句，作“道不同”注脚。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”两节正应“各从其志”。举世混浊，清士乃见。又装一句，作“松柏后凋”注脚，挽上伯夷。岂以其重若彼，其轻若此哉?彼指“操行不轨”以下，此指“择地而蹈”以下。○又以咏叹作一结。
“君子疾没世而名不称焉”。又引孔子之言。以“名”字反覆到底。贾子贾谊。曰：“贪夫徇财，烈士徇名，以身从物曰徇。夸者死权，贪权势以矜夸者，至死不休，故云死权也。众庶冯平生。”冯恃其生。○引贾子四句，“烈士”一句是主，指伯夷。“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，龙兴致云。虎啸风烈。圣人作而万物睹。”圣人，人类之首也，故兴起于时，而人民皆争先快睹。○引《易经》五句，“圣人”一句是主，指孔子。○此两节，将伯夷、孔子合说，直贯至篇末。伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。索隐曰：苍蝇附骥尾而致千里。以喻颜回因孔子而名彰。○即所谓同类相求，圣作而物睹也。又点颜回以陪伯夷，正在有意无意之间。妙。岩穴之士，趋舍有时若此，类名堙因灭而不称，悲夫!一反。应“没世而名下称”。结篇首悲吊由、光案。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!青云士，圣贤立言传世者。○承上二段推开一层说，言夷、齐得孔子之言，而名显于后世。由、光未经孔子序列，故后世无闻。所以砥行立名者，必附青云之士也。寓慨无穷。
传体，先叙后赞，此以议论代叙事，篇末不用赞语，此变体也。通篇以孔子作主，由、光、颜渊作陪客，杂引经传，层间叠发，纵横变化，不可端倪，真文章绝唱。
管晏列传《史记》
管仲夷吾者，颍上人也。颍水，出阳城。今有颍上县。少时常与鲍叔牙齐大夫，游，鲍叔知其贤。一篇以鲍叔事作主，故先点鲍叔。管仲贫困，常欺鲍叔，即下分财多自与之类也。鲍叔终善遇之，不以为言。千古良友。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁，鲁人纳之。未克而小白入，是为桓公。使鲁杀子纠而请管、召、召忽死之，管仲请囚。鲍叔牙言于桓公，以为相。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲一生事业，只数语略写。
管仲曰：即述仲语作叙事。“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。此一事最易知，然知者绝少。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。即时之不利。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。此四事最难知，唯良友深知之。○忽排五段。前实事既略，此虚事独详；前以紧节胜，此以排语佳。相间成文。生我者父母，知我者鲍子也。”总收“知我”字，句中有泪。
鲍叔既进管仲，闲接。以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，十余世是言鲍叔，索隐指管仲。常为名大夫。天下不多管仲之贤，而多鲍叔能知人也。以赞语作结，了鲍叔索。
管仲既任政相齐，闲接。一匡九合，前已总序，此又另出一头。重提再序，局法纵横，无所不可，以区区之齐，在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。此句是管仲治齐之纲。一“同”字，生下六个“因”字。故其称曰：是夷吾著书所称《管子》者，今举其大略也。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”上服度，上之服御物有制度。六亲：父母兄弟妻子也。固，安也。“四维不张，国乃灭亡。”四维：礼、义、廉、耻也。“下令如流水之源，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功，二句，得管仲之骨髓。贵轻重，慎权衡。轻重，谓钱也。《管子》有《轻重》篇。○一部《管子》，收尽数行。“因祸为福”二句，又生下三段。桓公实怒少姬，南袭蔡，桓公与蔡姬戏船中，蔡姬习水荡公，公怒，归蔡姬而弗绝，蔡人嫁之，因伐蔡。管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，山戎伐燕，桓公救燕，遂伐山戎。而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫妹之约，管仲因而信之，桓公与鲁会柯而盟，曹沫以匕首劫桓公于坛上，曰：“反鲁之侵地。”桓公许之。已而欲无与鲁地，而杀曹沫，管仲以为倍信，遂与曹沫三败所亡地于鲁。诸侯由是归齐。此皆一匡九合中事。又提三段另序，俱不实写。故曰：“知与之为取，政之宝也。”又即以管子语结之，缴完上节。
管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。收完“任政相齐”一段，即带下作晏子过文。
后百余年而有晏子焉。由上接下，蝉联蛇蜕。
晏平仲婴者，莱之夷维人也。莱，今山东莱地。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。“节俭力行”四字，括尽晏子。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。与管仲三归、反坫对。其在朝，君语及之，即危言语不及之，即危行。国有道，即顺命，谓直道行也。无道，即衡命。谓权衡量度而行也。○二十五字，作八句、四节、两对，隽永包括。以此三世灵、庄、景显名于诸侯。晏子一生事业，亦只数语，约略虚写，与管仲一样。