佛说，当知真心为出世，妄心为入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是报身。佛法真理，不离世法，出世入世，全在自心。心正，入世亦是出世，心不正，出世亦是入世。事在人为，道在人行。佛法世法，本无二致。
心中有佛即是佛
一日，佛祖化身为一高僧，下得界来，准备度有缘之人。弟子阿难随行。
这日，来到一小镇，正逢大善人王老财在赈灾施粥，佛祖便上前化缘。王老财见有高僧到来，大为高兴。把佛祖让进客厅，奉上香茗。厅内正中，供奉着财神。内堂，隐约见供奉着佛祖。梵音袅袅，木鱼声声声入耳。
王大善人道：“吾皈依我佛，以善入怀，心怀天下百姓。高僧今日到来，不妨在府上多住几日，好聆听教侮。直面佛音。”
佛祖道：“一杯茶，一口饭足矣，岂能再加打扰。”
王大善人真是非常乐善好施，恳切地说道：“如此，请带上纹银百两，以助修庙之资，如何？”
佛祖没有言语，只管外行。阿难收下白银，急忙跟上佛祖说道：“世尊，王大善人诚信佛教，又乐善好施，应是可度之人吧。”佛祖听了，未置可否。
又过了几天，他们来到一个小村子。佛祖在树下小憩，阿难前去化缘。阿难走了很久，居然没化到一粒米。再走，发现林边有一小草棚，棚外，有一老妪衣衫褴褛，奄奄一息，正晒着太阳。看样子已有几天没吃东西了。
阿难正思量着是否上前，突闻远处有人大喊着跑来：“娘、娘，我们有东西吃了。”
只见一个衣衫破旧的年轻人，捧着个破瓦罐跌跌撞撞地跑来。阿难看见，瓦罐里是一些米汤。
化缘随缘，有缘即化。故阿难上前：“大娘，可否给我们一些吃的么？”
年轻人面有难色地愣了愣神，还是转身去喂母亲喝米汤，“来，娘，您喝汤。”然而，老妪却说道：“山儿，既有人化缘，就给他们一点吧，怎么可以怠慢客人呢？”
“娘……”山儿眼红，“您都两天没吃东西了，儿不孝，让您饿着了，您喝着，我的一份留给他们吧。”
“山儿，你还有留着吗？”
“没有，娘。但儿知道，娘必不肯全喝完，会给山儿留下一半的，所以……”
“哦，为娘知道了，山儿，你就先倒一半给客人吧，不能让客人等着啊！”
“娘！”山儿不忍，但还是听从娘的话，朝阿难的钵盂中倒了半罐。
阿难接着这半罐米汤，却感觉重似千均。不知什么时候，佛祖已经站在阿难的身后，微微地点了点头。
行走之间，阿难又问佛祖：“佛祖，如此善良之人，可度吗？”佛祖不言，依然只管前行。
这日，佛祖和阿难来到另外一小村落。发觉这里民风淳朴，夜不闭户，人与人之间皆互敬互爱，互相帮助，虽然穷困，但每个人都感到生活很满足，很幸福。
佛祖问阿难：“你还记得一个月前文殊菩萨说过的一件事么？”
阿难说记得，记得文殊菩萨说，他经过一个村落，发现这个地方民风不良，盗匪众多，人们无心向善，日子过得很不安宁。
佛祖说：“你知道菩萨说的村落是哪里吗？”阿难说：“不知道。”
佛祖说：“喏！就在眼前。”佛祖接着为阿难解释了事情的缘由：
“这里的民风淳朴要归功于一个善良的婆婆。三十年前她来到这里定居，婆婆是一个善良的人，定居下来后，用自己弱小的力量建了一间很小的庙堂，通过努力又有了一尊泥塑的佛像。婆婆每天烧香念佛，日出行善，尽自己最大的能力帮助每一个人而不求回报。人心本善，人们发现，佛祖带给善良婆婆一棵善心，而有了善心，人们就有了好的回报。三十年，人们逐渐地变得善良友好，懂得互敬互助。民风终于好转。”
佛祖微笑着朝阿难点了点头：“知道谁是可度之人了么？”
阿难回答道：“弟子明白了。王大善人，以善行世、济人，求财得财；而山儿和他母亲，孝感于天，善行于世，下半辈子必衣食无忧。”
佛祖再问：“而那个善良的婆婆呢？”“弟子还不是完全明白，敬听佛祖金言。”阿难直言。
佛祖答道：“泥塑的佛，佛本无心，佛在善良婆婆的心中，善良的婆婆即是一棵佛心啊！有佛心者，即可度之人。要知道，心中有佛即是佛啊！”
阿难感言，顿悟。
醍醐灌顶
心中有佛即是佛，心地光明无处不光明。正如一句谚语：心中有阳光的人才能播撒阳光。人间至乐之境，乐不在外而在心。心以为乐，则是境皆乐；心以为苦，则无境不苦。心中有佛，则佛已至。
禅机故事
待客之道
赵州城的赵王特地拜访赵州从谂禅师，这时赵州从谂禅师正在床上休息，他躺着对来访者说道：“大王！我现在已老迈，虽然你专程来看我，但我实在无力下床接待你，请别见怪。”
赵王非但不见怪，反而对赵州更加尊重。第二天赵王派遣一位将军送礼给他，赵州一听却马上下床到门外相迎。
事后弟子们不解，就问赵州禅师道：“前天赵王来时，你不下床，这次赵王的部下来时，你为什么反而下床到门外相迎呢？”
赵州禅师解释道：“你们有所不知，我的待客之道有上中下三等分别，第一的上等人来时，我在床上用本来面目接待他；第二等的中等人来时，我下床到客堂里用礼貌接待他；第三等人来时，我用世俗的应酬到前门去迎接他。”
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何谓“慈悲”
慈悲，是佛教的专有名词，也是佛教的基本精神，而慈悲又本自人性的平等。佛说：“心佛众生，三无差别。”凡有生命的动物，皆有佛性，都有成佛的可能。因此，诸佛菩萨，从一切众生佛性平等、无二无别的观念中，自然地对一切众生流露出无限的慈爱：愿意无限度地给予一切众生幸福快乐；愿意无条件地去除一切众生的忧悲苦恼。佛经中说：“大慈予一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
处处皆为法身，佛性无时、无处不在。
有一个“灵性”附在一个破灶上，以灶为身，使灶显灵。于是有很多人祭祀它，供它，求它解决疑难。这个灵性贪图人的供养，而且好食血腥之物，也就随乡人的愿而大显神通。
顿时，一传十、十传百，乡人都杀牛宰羊供养这个破灶。
有位禅师（慧安国师的弟子）恰好路过此地，看到乡人如此愚痴，而这灵性欲望如此炽盛，不惜杀生害命，太不像话了！于是，他油然生起大悲心，要度化这个附灶的灵性。
他拿起禅杖，在灶上敲了三下，说道：“泥瓦合成，圣从何来？灵从何起？凭什么烹宰物命！”其意是告诫这个灵性，你本性是遍一切处、妙用无边的，可你却拘着在这个泥水砖瓦合成的破灶上，受人供养，杀生害命，看似享受，实是造业，将来定会受报无穷。问它“灵从何起”，即是点醒它，灵不在砖瓦的灶上，而在你的佛性中，趁现在无色身之累，赶快回光返照，认识佛性，即能遍一切处，自在逍遥而无往不利矣。
禅师又敲了三下，这个灶就一下子倒塌了。灵性现一俊俏男子身，给禅师顶礼，感谢说：“我本此庙灶神，久受业报。今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。”由此，禅师得名为“破灶堕”和尚。
醍醐灌顶
古德云：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”佛性是无所不在、无时不在、无处不在的。只因我们妄想执著之故，不知道佛性遍一切处，只晓得这个肉身。这是很可惜的。
禅机故事
快说，快说
云门文偃是云门宗的开山祖，他是在睦州禅师处开悟的。
睦州禅师机锋迅捷，疾如闪电，让人难以应对。他平常接人，才跨门槛，便一把抓住来人，喝问：“快说，快说！”若回答不出，便一把推出门去。
云门去了两次，睦州都闭门不见。到了第三次，睦州在门里问：“谁？”云门急答：“文偃。”
睦州刚露出一点门缝，云门便闯了进去。睦州一把抓住，大声喝道：“快说，快说！”云门一愣神，便被推出门外。
睦州急急关门，夹伤了云门的一只脚。云门疼得叫了起来。就在他一张口的时候，忽然大悟。
云门后来接人，手段完全出于睦州。往往用一句话铲断疑情，不容拟议寻思，所以禅林中有“云门天子”之称。
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什么是曼陀罗
曼陀罗是梵文的音译，意思是坛城，藏语称作“吉廓”。曼陀罗源于古印度的密宗修法活动，那时的人们为了防止“魔众”的入侵，修密法时就在修法场地修筑起一个圆形或者方形的土坛，在土坛上修法，邀请过去、现在、未来诸佛亲临作证，并在土坛上绘出他们的图像，由此构成了后世坛城的基本框架，演变出多种形式和类别的曼陀罗。坛城作为象征宇宙世界结构的本源，是变化多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。
画饼不能充饥，悟道全靠自己。
香严智闲禅师是百丈禅师的弟子，学通三藏，知识广博。百丈禅师圆寂的时候，指示他到师兄沩山灵佑那里去继续参禅学道。香严依言前往。
有一天，灵佑禅师对香严说：“我听说你在百丈先师处，问一答十，问十答百，这是你聪明伶俐的地方。我现在想问你没出娘胎时的本分事，你试着说一句，让我预测一下你的未来。”
香严想了好半天，才说出几句，但都被灵佑否定了。
香严说：“还是请师兄为我说说吧。”
灵佑斩钉截铁地说：“我不能告诉你。因为我告诉你答案的话，那仍然是我的东西，和你不相干。我告诉了你，你将来会后悔，甚至会埋怨我的。”
香严只得退回僧室。他把自己收集的各地禅师的语句都翻了一遍，竟没有一句现成的话可以来应对，不由得感叹画饼不能充饥，于是把这些笔记都烧掉了。
香严哭着告别灵佑师兄，说：“今生不再学佛法，就做个长期行脚的吃饭僧算了，免得劳心役神。”
香严来到南阳，看到慧忠国师的遗迹，便留在这里。
有一天，他正在割除草木，随手扔出一块碎石，那石头恰巧打在竹竿上，发出清脆的声音。香严愣了一下，突然省悟了。他立刻回到房中沐浴焚香，向着灵佑禅师的方向遥遥叩拜，由衷地说道：“师兄实在慈悲，当时如果对我说了，哪有今天的开悟？”
禅师启发弟子，是逼他自省自悟。香严受此逼迫，明白了依靠书本、依靠他人是无用的，绝望之下，一把火烧了笔记，决心不再学佛法。但也正是在这种绝境中，抛石击竹的偶然一声，撞开了他大彻大悟的智慧之门。
画饼不能充饥，悟道全靠自己。在觉悟真理的过程中，常常会绝境逢生。
醍醐灌顶
我们常常会遇到困难，然而，上天却赐给了我们一个特殊礼物，就是能让我们思考，有勇于探索真理的本能。我们用这样的恩赐可以完善自己的不足，改变周围的环境。借助这种恩赐，我们能在觉悟真理的过程中，会有很多意想不到的机缘，常常会使我们绝境逢生。
禅机故事
还好，有我在
云岩昙晟禅师与长沙的道吾圆智禅师，同是药山惟俨禅师的弟子，两人有着深厚的友谊，关系非常亲密。道吾禅师四十六岁时才出家，比云岩大了十一岁。
有一天云岩禅师生病，道吾禅师便问道：“离却这个壳漏子，向什么处，再得相见？”
云岩禅师毫不迟疑地道：“不生不灭处。”
道吾禅师不以为然，提出不同的意见道：“为什么不说‘非不生不灭处，亦不求相见？’”
道吾禅师说后，也不等云岩的回答，就提起斗笠往外走去，云岩禅师便道：“请停一下再走，我要请教你，拿这个斗笠做什么？”
道吾禅师答道：“有用处。”
云岩禅师追问道：“风雨来时，作什么用？”
道吾禅师答道：“覆盖着。”
云岩禅师：“他还受覆盖也无？”
道吾禅师：“虽然如此，要且无漏。”
云岩禅师病好时，因渴煎茶，道吾禅师问道：“你在做什么呢？”
云岩禅师：“煎茶！”
道吾禅师：“煎茶给谁吃？”
云岩禅师：“有一个人要吃！”
道吾禅师：“为什么他自己不煎？”
云岩禅师：“还好，有我在。”
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禅宗、法相宗
禅宗：又名佛心宗，以不著言论，不立文学，偏重修心，以心传心，真指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。
法相宗：又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗，以《解深密经》、《瑜伽师地论》及《成唯识论》等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说“三界唯心，万法唯识”，晓得了一切事的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。
莲花出于污泥，金玉藏于土石
宋朝的江西从悦禅师参访云盖守智禅师的时候，对谈不到几句，云盖守智禅师就批评他道：“看你虽然是长沙道吾山的首座，但是谈吐竟如醉人一样！”
从悦面红耳热的答道：“请和尚慈悲，不吝开示！”
守智禅师问道：“你曾参访过法昌禅师吗？”
“学人看过他的语录，已经融会在心，因此没有去参访。”
守智禅师再问：“你曾参访过洞山克文禅师吗？”
从悦不屑地回答道：“洞山克文吗？终日疯疯傻傻的，拖一条布裙，作尿臭气，算不上大德禅者！”
守智禅师庄严地开示道：“禅在哪里！你就往尿臭气去参！”
从悦看守智禅师说得很认真，就依守智禅师的指示，去参访洞山克文禅师，因而深领奥旨，便回来感谢守智禅师。
守智禅师问道：“你去参访克文禅师如何？”
从悦诚恳恭敬的禀告道：“若不得禅师你指示，此生就蹉跎了，故特来礼谢！”
守智禅师道：“礼谢什么？礼谢尿臭气好了。”
醍醐灌顶
以貌取人，是很多人的通病，以穿着取人，更是常见的事情。禅在哪里？禅不一定在较好的容貌上面，不一定在美好的穿着上面，“一条布裙，作尿臭气”，这是慧眼看到的禅境。我们应知，莲花出于污泥，金玉藏于土石。
禅机故事
小小的芥子
唐朝江州刺史李渤，问智常禅师道：“佛经上所说的‘须弥藏芥子，芥子纳须弥’，未免失之玄奇了，小小的芥子，怎么可能容纳那么大的一座须弥山呢？这实在是太不懂常识了，是在骗人吧？”
智常禅师闻言而笑，问道：“人家说你‘读书破万卷’，可有这回事？”
李渤一派得意洋洋地说道：“当然！当然！我岂止读书万卷？”
智常禅师接着问道：“那么你读过的万卷书如今何在？”
李渤抬手指着头脑说：“都在这里了！”
智常禅师道：“奇怪，我看你的头颅只有一粒颗子那么大，怎么可能装得下万卷书？莫非你也骗人吗？”
李渤听后，脑中轰然一声，当下恍然大悟。
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普贤菩萨
普贤，是梵文的意译，亦译为“遍吉”。他是释迦牟尼佛的右侍，专司“理”德。其职责是把佛门所倡导的“善”普及到一切地方。他的塑像最大的特点是骑着一头白象。相传普贤菩萨显灵说法的道场在四川峨眉山，现峨眉山万年寺有宋代铜铸普贤骑白象的造像。
心似明镜亦有痕
很久以前，有一座寺院叫圆心寺，庙里有个得道高僧，叫了空。他十六岁时离开父母出家修行，距今已经有近百年了。
了空大师自出家以来，每日里，青灯黄卷，早诵晚唱，晨钟暮鼓，香熏经洗，自感沾山水之灵气，吸佛道之精华，已经六根清净，六尘不染，了却了一切尘缘。因德高望重，令人高山仰止，一时间圆心寺香客不断，来参禅解悟的也络绎不绝。了空大师知道，以自己的修行，死后是可以成佛的。
有一天，寺里来了一个青年，想了却尘缘，皈依佛门，在这里寻一份清静，找一方净土。就跪在了空大师面前，说：“师傅，请收下我做您的徒弟吧。”了空大师看了看他，说：“你真的能了却尘缘吗？”青年肯定地点点头。
了空大师的心里突然闪出一个奇怪的念头，他不相信眼前这个青年能了却尘缘，一心向佛。于是，了空大师拿出一个早已蒙尘的铜镜，递给青年，说：“佛门净地，纤尘不染。既入空门，尘缘必了。镜如尔心，若能擦净，再来。”
青年拿起铜镜跪别而去。回到家，净了身，燃了香，心无杂念，虔诚地拿起铜镜擦了起来。上面的浮尘轻轻一擦就掉了。然而，有几个黑色的印痕却怎么也擦不掉。