左右逢源立于不败
在人际交往的过程中，只要不涉及原则性的问题，根据对象的不同特点，随着时间、地点的变化来调整自己的言行，那么，就能在复杂的人际关系中立于不败之地。
在人际交往的过程中，只要不涉及原则性的问题，如果能像一条“变色龙”那样，根据环境和对象的不同特点，随着时间、地点的变化，来调整自己的言行，那么，就能在复杂的人际关系中立于不败之地。
清末陈树屏做江夏知县的时候，大臣张之洞在湖北做督抚。张之洞与抚军谭继询关系不太合，有一天，陈树屏在黄鹤楼宴请张、谭等人。
席间，谈到了江面宽窄问题。谭继询说是五里三分，张之洞却故意说是七里三分，双方争执不下，谁也不肯丢自己的面子。
陈树屏知道他们是在借题发挥，但两个人他都不敢得罪，怎么办呢？他想了一下，言词恳切地说：“两位大人都没有说错，江面水涨就宽到七里三分，而落潮时便是五里三分。”本来张、谭本就是为了斗气而胡说八道，正感觉争辩激烈而下不了台阶时，听了陈树屏的这个有趣的圆场，就结束了争论，同众人一起拍掌大笑。
亚里士多德认为人应该具有四种美德：谨慎、公正、勇敢、克制。其中公正与勇敢，符合传统模式；但是，另外两种美德谨慎与克制，指的就是灵活、平衡处理问题的艺术。
唐高宗李治将要立武则天为皇后，遭到了长孙无忌、褚遂良等一大批元老重臣的反对，当李治问同是诰命大臣的李勤时，李勤犯难了：反对皇帝是不行的，而公开表示赞成，又怕别的大臣议论，便说了一句滑头的话：“这是陛下家中的事，何必再问外人呢！”
这句回答真是巧妙，既顺从了皇帝的意思，又让其他大臣无话可说。所以后来长孙无忌、褚遂良都遭到了迫害，只有李勤官运一直亨通。
亚里士多德特别指出：做正确的事也不能莽撞行事，过多的勇气其实就是不顾后果。在特殊的情况下，是非对错谁都明白，这种情况下要谨慎从事，妙语化解，寻找勇敢行为与谨慎克制的最佳组合，这才是为人处世之道。
比如汉朝学者贡禹，汉元帝刘爽上台后，向他征求关于国家大事的意见。这时朝廷最大的问题是外戚与宦官专权，正直的大臣难以在朝廷立足，但贡禹对此却一字不提。只给皇帝提了一条建议：请皇帝节俭。
汉元帝这个人本来就很节俭，早在贡禹提意见之前已经将许多节俭的措施付诸实施了，贡禹只不过将皇帝已经做过的事情再重复一遍，汉元帝自然乐于接受。因此博得了纳谏的美名。
贡禹知道，汉元帝并不是真心实意要纳谏，要的只是“纳谏”这个名声。如果不知天高地厚地提出尖锐的意见，不仅会让皇帝为难，还会招来权势人物的嫉恨，早晚皇帝会拿他问罪，成为政治斗争的替罪羊、牺牲品。
处世之道有“直”与“曲”之分，直就是直来直去，本性的自然流露，不肯低头于现实；曲就是讲究策略，为了目的而随机应变，逢场作戏。郭沫若就曾对陈明远说过：“做人有两种，一种叫逢场作戏，那样，很快就能成功。另一种叫自然流露，也很容易倒霉，甚至毁掉。”
酒店的老总准备在现有的三个部门经理中物色一位副总经理。
老总问三位部门经理：“是先有鸡还是先有蛋？”第一位不假思索地答道：“先有鸡。”第二位胸有成竹地答道：“先有蛋。”第三位则是认真地答道：“客人先点鸡，就先有鸡；客人先点蛋，就先有蛋。”
老总满意地笑了，他决定将第三位部门经理升任为这家酒店的副总经理。
注意的是，随机应变并不是鼓励大家颠倒黑白，而是在某些时候，面对某些人，有些话不能直言，只能言不由衷或拐弯抹角地去讲。
生活中不少人是“直肠子”，“一根筋”，为人处世“碰倒南墙不回头”，“十头公牛也拉不回来”。这样的人最应该懂得权变之道，只有自己左右逢源才能立身处世，才能赢得有所作为的空间。
妥协不是耻辱
能够妥协，意味着对对方利益的尊重，意味着将对方的利益看得和自身利益同样重要。在讲究平等的现代生活中，只有尊重他人，才能获得他人的尊重。
在有些人的头脑中，有那种“非此即彼”的习惯性思维。这种思维方式是错的，因为人生是多项选择题，而不是是非判断题。对他人、对现实甚至对自己，适当的妥协并不是耻辱。
近年来，中国的外交策略就有了较大的改变。一改过去那种强硬的“针锋相对”的态度，转变为今天的“平等对话，求同存异”。这种非原则性的让步，反而让中国获得了发展经济的良好的外交环境。
人与人相处也是一样，如果固执己见、一意孤行，是没有多少朋友与合作伙伴的，反而会得罪不少人。而适当的妥协，也能换来对方的让步，就容易相互理解、达成共识，也容易形成合作、取得双赢。
在司法界，我国近年也引进了“诉辩交易”制度。就是对一些因缺乏证据还不能判决的普通案件，检察官与犯罪嫌疑人相互妥协：犯罪嫌疑人主动认罪，便于尽快结案；然后法律也对其网开一面，从轻发落。
这样虽然牺牲了一点法律的公平性，但它的好处在于，节约了诉讼成本，能够尽快结案，受害方也能够得到及时赔偿。看来，妥协真是一种大智慧。
人与人之间的约定，商家之间的合同，国与国之间的合作，都是双方经过多次妥协才达成一致的。在国际事务中，两个剑拔弩张的敌对国家，各自做出让步而化敌为友，全世界都会为之鼓掌叫好，没有一方会被国际舆论认为是懦夫。所以，妥协不是耻辱，而是一种明智、务实的选择。
在人际交往中，妥协则是不可缺少的润滑剂，发挥着越来越重要的作用。能够妥协，意味着对对方利益的尊重，意味着将对方的利益看得和自身利益同样重要。在讲究平等的现代生活中，只有尊重他人，才能获得他人的尊重。
孔子有一次没米下锅了，就叫子路去一有钱人那里请求施舍一点米。那个人知道来意后说，你既然是孔子的学生，一定认得字，我写个字给你认，认对了，就给米你们吃；不认得，就没得吃。
于是，他写了一个真假的“真”字。子路说，这个字你还拿来考我，这是“真”嘛！那个人把门一关说，你认不得，没得吃。
子路回去告诉老师，孔子说：我们到了这一步，连饭都吃不上的时候，你还认“真”个什么！不应该认“真”了。于是，孔子亲自出马，说这个“真”字是“直八”，那个人这才将米送给孔子。
做人就是这样，连圣人都知道有的时候不能“认真”，而是应该向现实妥协，认做“直八”。
恩格斯说，人的一半是天使，一半是野兽。所以，很多人都不得不妥协于现实。大诗人李白为了被人引荐入朝，就写下了“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”这样献媚的文字。大文豪郭沫若晚年也审视生存环境行事，编大跃进歌谣，写无聊的应景诗。
现实就是这样无奈，确实有许多事不能太认真，太较劲。特别涉及到人际关系，错综复杂，盘根错节，若是过于认真，有可能不是扯着胳膊，就是动了筋骨，越搞越复杂，越搅越乱乎。所以，在不丧失原则和人格的情况下，该糊涂的时候就不要认真，该妥协的时候就一定要让步。
为人处世为什么要学会适当地妥协，可以有很多理由：于个人来讲，妥协能够使人左右逢源，进退自如；于团队来讲，妥协能够沟通意见、团结同事，形成战斗力；与世界来讲，妥协能够加深理解、达成共识，化干戈为玉帛。总之，妥协不是一个贬义词，更不是耻辱。
学会送人赞美
给人戴“高帽子”就是恭维他人、赞美他人。人人都需要来自他人的赞美与欣赏，因为这能满足人的自尊心。常言道“礼多人不怪”。
“帽子”是一样很重要的东西。古时候，为了显示自己的身份和地位，当官的、有钱的常常戴着一顶漂漂亮亮的帽子。由此引申出了“高帽子”的概念，就是指人们当面说他人的奉承话，它的来历是这样的：
清朝才子袁枚二十多岁的时候，就被任命去某地当知县，赴任前，袁枚去老师那里告辞。老师问他：“官不是那么好当的，你年纪轻轻就做上了知县，有什么准备啊？”
袁改说：“并未做什么特别的准备，只是带了一些高帽子，准备见人就送一顶，因为人人都喜欢戴高帽子啊！”
老师一听，不高兴了：“为官要正直，亏你还读了那么多书，怎么也搞这一套呢？”袁枚马上回答：“老师的话很对，可请老师您想想，当今这个世界上，像老师您这样不喜欢戴高帽子的人，又有几个呢？”
听到袁枚这么一说，老师马上就转怒为喜。于是，师生欢欢喜喜地告别了。
袁枚从老师的家里出来后，就感慨地说：“我准备的100顶高帽子，还没到任，就已经送出去了一顶了。”
给人“戴高帽子”就是恭维他人、赞美他人，人人都需要来自他人的赞美与欣赏，因为这能满足人的自尊心。常言道“礼多人不怪”，一般来说，人对于他人赠送的“高帽子”总是来者不拒、乐于接收的。
某人最擅长给人戴高帽子，死后，阎王爷对他大发脾气：“我最恨的就是你们这种溜须拍马的小人！”那人马上叩头回道：“小人也是迫不得已，因为世人都爱拍马，不得不如此啊。要知道像大王您这样公正的人，明察秋毫，谁敢给你送高帽子呢？”
阎王听罢，心里很爽，连说：“那倒是肯定的，我这么正直的人的确少。”
这个故事说明了爱听恭维的话是人之常情，连阎王爷就不会拒绝小鬼送的高帽子。其实，三教九流、古往今来，能有几个人是从来都不喜欢戴高帽子的呢？
包拯要选一名师爷，他对十个面试者说：“你看我长得怎么样？”前面九个面试者一个个恭维他眼如明星，眉似弯月，面色白里透红。如此乱编瞎话，气得包拯将他们一个个赶走。
最后一个面试者却是这样回答的：“大人虽相貌丑陋，但心如明镜，忠君爱国，天下谁不知道包青天的美名？”这一席话说得包拯心中大喜，当然那人也得到了包拯的信任与重用。
虽然高帽子不要钱，而且人人喜欢。但是，如何给人戴一顶漂亮、合适的高帽子，却是大有讲究，不是随随便便送一顶就可以的。要知道，高帽子送得好就是“赞美”、“称颂”、“欣赏”，送得不好，则就是“阿谀”、“献媚”等等。
好的高帽子有这么几个主要标准：从对方的优点入手，令人乐于信服；不动声色，使人浑然不觉；富有新意，而非陈词滥调；尺寸恰当，分量适中，正中下怀。还是来看看一个小秘书是怎么送人高帽子的吧。
市里召开政府工作会议，新来的秘书小吴知道，这是结识各位领导的天赐良机，当然不可错过。于是小吴早早来到会场入口处等候各位领导。
赵局是坐专车奥迪A6来的，小吴上前打开车门：“风光、风光，多让人羡慕啊！”
钱局则是坐出租车来的，小吴迎上去：“潇洒、潇洒，一招手就有车，不用麻烦司机，还来去自由。”
孙局比较年轻，骑辆自行车就来了。小吴说：“廉政、廉政，都像您这样，老百姓还有啥抱怨的。”
李局是走着过来的，小吴热情地打招呼：“时尚、时尚，现在好多富贵病都是缺少运动，坐车坐的！”
在一边观看多时的周局见小吴巧舌如簧，便成心为难小吴：“我可是爬着来的，你怎么说呢？”小吴立即竖起大拇指：“哎呀，这么多局长里面，就您最稳当哟！”
恭维话人人爱听，高帽子人人爱戴，如果能给对方送的高帽子恰如其分，适合其人，那么他一定十分高兴，对你肯定就有印象、就有好感。所以，学会给人戴高帽子，是扩大、增强自己人际关系网络的一个好办法。
不要伤害别人
害人的结果不只是自己给自己找冤家、找麻烦，更多的时候，还是搬起石头砸自己的脚，害人终害己。
有一个男孩脾气暴躁，经常与人发生冲突。于是，他的父亲就给了他一袋钉子；让他每次他与人争执后，就钉一根钉子在后院的围篱上来警戒自己，以此慢慢改变他那暴脾气。一年多之后，男孩骄傲地告诉父亲，已经有整整一个月没有钉钉子了。
但父亲的用心良苦不仅仅如此，他对男孩说：你做得很好，我的好孩子。但是，你将钉子拔出来之后，围篱上的那些洞却永远不能恢复到从前那样。你生气的时候说的话将像这些钉子一样留下疤痕。如果伤害了别人，不管你说了多少次对不起，那个伤口将永远存在。孩子，你明白了吗？
过去的圣人说过：“人怕伤心，树怕剥皮。”树一旦被剥了皮，就肯定活不了；而人的心如果被伤害，心灵上的创痕是很难治愈的，或许永远治愈不了。
所以，我们在说话做事情之前，一定要考虑好了可能给人造成的伤害，是不是可以避免，否则，一旦伤了别人的心，再想办法挽回就困难重重了。
张仪在魏国挤走惠施，惠施欲投奔楚国。楚大臣冯郝对楚王说：“挤走惠施是张仪，大王不宜与惠施结交，这样会与张仪过不去，也就是与魏国结怨。而宋王偃对惠施不错，大王不如将惠施推荐到宋国去。然后对张仪说：我是因为您才没有接待惠施的。张仪必然感激大王。而惠施是个被排挤、遭困窘的人，大王却将他引荐到宋国去，惠施也必然感激大王。这样您既为张仪着想，又使惠施对您感恩戴德。”楚王听后，幡然醒悟，于是就把惠施送到宋国去了。
冯郝知道，处理国与国之间的关系，就像处理人与人之间的关系一样，就是要与人为善，千万不要做伤害他人的事情。如果伤害了他人，就会为自己以后做事设置障碍。
其实，害人的结果不只是自己给自己找冤家、找麻烦，更多的时候，还是搬起石头砸自己的脚，害人终害己啊！
一只鹧鸪鸟被捕鸟人捉住了，捕鸟人准备把它炖了，美食一顿，鹧鸪不住地哀求捕鸟人：“捕鸟先生，请你饶了我吧，您看我是只多么幼小的生命，您怎么忍心把我吃掉呢？”
捕鸟人看它说的怪可怜的，也不禁心软起来，可是放了它又要饿肚子，怎么办呢？正当捕鸟人犹豫不决的时候，鹧鸪讨好捕鸟人说：“先生，只要您放了我，我可以回去引诱更多的鹧鸪让您捕住，以报答您对我的不杀之恩。”
没有想到，这番话反倒激恼了捕鸟人的愤怒：“本来我是想把你放了，可是现在我改变了主意，因这你不是一只好鸟！为了自己的命，竟然不惜陷害自己的同类，这样的败类留着你只会伤害更多的鸟！”于是，鹧鸪鸟被捕鸟人炖着吃了。
人的心其实是很脆弱的，一旦受到了伤害，总是长久地耿耿于怀，甚至是永远的刻骨铭心。所以，与人相处，就得以宽容的心态，对自己的言行慎之又慎，尽量不要伤害他人，那样就一定能收到许多意想不到的结果。
得饶人处且饶人
人不讲理，是一个缺点；人硬讲理，是一个盲点。很多时候，理直气“和”远比理直气“壮”更能说服、改变他人。
郑板桥说得好：“退一步天地宽，让一招前途广。”
一汽车途经一个小村庄时，一个中年农妇突然小跑着横穿马路，大卡车来了个急刹车，差点撞着农妇的屁股。农妇火冒三丈，冲到驾驶室前对司机没完地臭骂。
司机不还嘴，点燃一支烟，慢慢地吸着，听农妇从“村骂”到“县骂”一直上升到“国骂”。等农妇骂累了，司机才慢慢地说：“如果我刚才刹车晚了，轧死你，这会儿你还能骂吗？”农妇一时语噎，无话可说了。
人不讲理，是一个缺点；人硬讲理，是一个盲点。很多时候，理直气“和”远比理直气“壮”更能说服、改变他人。