安然对待命运不是很难，看你如何去想清楚自己。
心有主宰
有个老和尚，一天带着弟子在一条河边放生。
他们在上游放生，可是，下游的村子里的人却在打渔。
这时，一个弟子看见了，向老和尚报告，老和尚安闲地说："照样放"。
小和尚不理解了，说："我们这样放生，把鱼等于送给那些人去打上来，不是也不合佛家的道理吗？"
老和尚回答说："我们放生是修我们的福，他打渔是他造业，我们并不是放了故意给他打。不能看到有人打渔，就不放生，这就把我们的一点善念、善行全都送掉了。所以，我们做事就是要按照我们想好的做该做的，没有定力，就会受外界环境影响，连你自身的事情都会做不好。"
放下欲望
曾经听到一位有道禅师说过这样一番道理，记忆深刻。
他说：美国人跟中国人比较，美国人物质生活确实比中国人好，他们有很舒适的居住环境，生活全都是电气化的设备，出门都有汽车代步，每一个家庭都有庭院、花园。
有一次陪一位信徒回家乡，在大连他们的乡亲父老问起美国的生活，个个都投以羡慕的眼光。
可是我告诉他们："美国人的生活不如你们！"
他们都非常惊讶："为什么？我们出门骑脚踏车，住的房子破破烂烂，无论在哪一方面都不能跟美国人比。"
我说："请问你们哪一个人是负债过日子的？"大家彼此看一看，一个都没有。美国人的生活统统是赊账赊来的，买房子、买车、家庭用具，都是向银行贷款，从生下来就负债，到死都还不清，来生还要还债，这种精神压力多大！每天拚命工作，就为了还债。
中国人虽然辛苦一点，不负债！每天放工之后，几个人在自家门口，摆一个小桌子，吃花生米、喝老酒，优游自在，美国人哪有这种享受！
所以，要晓得真正的快乐是放下欲望。
安分守己
《阅微草堂笔记》记载一个故事，有一个人在一天夜晚听到房门外有声音，于是点起蜡烛，问道："你到底是鬼还是狐狸？"
外面的声音说："是狐狸也是鬼。我本来是狐狸，被我的同类害死了，我现在是狐狸鬼，所以说亦狐亦鬼。"
这个人不怕，继续问道："你为什么不到城隍土地那里告状？"
狐狸鬼说："我不敢去，去了也没用处。"
这个人又说："你同类把你害死，为什么告状没用？"
狐狸鬼说："狐狸要修炼成人，要练丹，如果这个丹完全是靠自己的力量炼成，任何人也抢不去；如果是曾经伤害过很多人的性命，才炼成的丹，别人就可以抢去。而我这个丹是过去采捕阴阳，害死了不少人而炼成的，我要是一告发，自己的罪业就不得了，所以我不敢去告状。"
这个人又问："那你为什么跑到这里来找我？"
狐狸鬼说："你的阳气很盛，希望你搬远一点，我们彼此不相妨害。"
这个人第二天就搬到外面一个房间，与狐狸鬼隔远了一点。
纪晓岚对这一段故事的评语，说得很有道理。真正是自己修成的，别人是夺不去的；而用其他手段抢来的，不是自己修的福，别人能抢去。
我们想想这个世间，有多少确实是安分守己得来的财富，真的不容易失去，他的福能够享到一代、两代、三代。若他是用种种欺骗的手段得到财物，固然得到的很多，来得快，去的也很快。
乞丐父亲
有个老和尚讲了一个故事：
在江苏泰州有一个要饭的，很可怜，但他的儿子做生意发大财。
所以，亲戚朋友骂他："你发大财这么享受，你的爸爸在外面要饭，你知不知道？"
他当然也很难过，派了好多人到处去找，把爸爸找回来。找回来之后，给他换上新衣服，找人侍候他。可是他这个老爸爸住了一个月，又偷偷溜了，又去要饭。
人家很奇怪，问他，你为什么还要出来要饭？
他说："那么多人侍候，是受罪呀！"我不想吃的东西，拼命拿来给我吃；我不愿意穿的衣服，拿来给我穿。我天天要饭，每一天游山玩水，我饿了就托一钵饭。晚上睡觉，随地而睡，我过的是真正的生活，过的是自己愿意过的生活，快乐、自在的生活。
"于人无争，于世无求"，过得是大自然的生活，跟大自然为伍。再回过头来看看他儿子做生意，他简直不耻，认为那过的不是人的生活。
佛家的离苦得乐，我们从这里去想，也许会有些感悟吧。
用钱与藏钱
过去有一个人，毕生辛苦劳作，慢慢积累了很多的黄金砖块，由于储蓄了很多，就藏在家里的地底下，一藏就藏了三十多年，却一直都没有用过，家里的亲戚朋友，甚至自己的孩子，有了大事情，他从来都不肯说出来藏着那么多钱。
后来的三十年中，虽然他都没去用过，但是他有时去看一看就欢喜了。
有一天，他又高兴地跑去看他的这些金砖，突然发现，金砖给人偷去了，那时他伤心得死去活来。
这时，大家就都知道这个事情。旁边有人问他说："你这些金砖藏在那边几十年了，你有没有用过它们呢？"
"没有！"
那个人就说："你既然没有用过，那不要紧，我去拿几块砖头，用纸包起来，藏在同一个地方，你可以常常去看，把它们当作金砖藏在那里，这不是一样可以欢喜吗？又何必这么伤心呢？"
耐心等待
老和尚与小和尚在一个炎热的夏季穿过一个森林。老和尚口渴了，便吩咐小和尚去不远处淌过的小溪取些水来。
小和尚去了，不一会又空手回来，对老和尚说："那溪水实在不能喝，有许多车经过，又有一群鸭子下水，把水弄得污浊不堪，请再往前走吧，不远处一定还有河流。"
"不，你再到那小溪里去取水。"
小和尚心里实在不服气，但表面只得顺从。内心叨叨着，埋怨师傅，何必再浪费时间白跑一趟呢？
可是，当他再次来到刚才浑浊不堪的小溪边时，忽然眼睛一亮，因为他看见，那些泥沙和浑浊的水已经不知去向了，溪水已经变得又是那么清澈纯净了。
只需要耐心，你就能得到所等待的一切。
放下就是快乐
有一个富翁背着许多金银财宝，到远方去寻找快乐。可是走过了千山万水，也未能找到快乐，于是他沮丧地坐在山道旁。一农夫背着一大捆柴草从山上走下来，富翁说："我是个令人羡慕的富翁，请问为何没有快乐呢？"
农夫放下沉甸甸的柴草，舒心地擦着汗水："快乐也很简单，放下就是快乐呀！"富翁顿时开悟，自己背负那么重的珠宝，老怕别人抢，总怕别人暗害，整日忧心忡忡。快乐从何而来？于是富翁将珠宝、钱财接济穷人，专做善事，慈悲为怀。这样滋润了他的心灵，他也逐渐尝到了快乐的味道。
得意忘形的老虎
从前有一个农夫，他的地在一片芦苇地的旁边。那芦苇地里常常有野兽出没，他担心自己的庄稼被野兽毁坏了，就总是拿着弓箭到庄稼地和芦苇地交界的地方去来回巡视。
这一天，农夫又来到田边看护庄稼。一天下来，没有什么事情发生，平平安安地到了黄昏时分。农夫见还安全，又感到确实有些累了，就坐在芦苇地边休息。
忽然，他发现苇丛中的芦花纷纷扬起，在空中飘来飘去。他不禁感到十分疑惑："奇怪，我并没有靠在芦苇上摇晃它，这会儿也没有一丝风，芦花怎么会飞起来的呢？也许是苇丛中来了什么野兽在活动吧。"
这么想着，农夫提高了警惕，站起身来一个劲地向苇丛中张望，观察是什么东西隐蔽在那里。过了好一会儿，他才看清原来是一只老虎，只见它蹦蹦跳跳的，时而摇摇脑袋，时而晃晃尾巴，看上去好像高兴得不得了。
老虎为什么这么撒欢呢？农夫想了想，认为它一定是捕捉到什么猎物了。老虎得意得简直忘了形，完全忘了注意周围会有什么危险，屡次从苇丛中跳起，将自己的身体暴露在农夫的视线里。
农夫悄悄藏好，用弓箭瞄准了老虎现身的地方，趁它又一次跃起，脱离了苇丛的隐蔽的时候，就一箭射过去，老虎立刻发出一声凄厉的叫声，扑倒在苇丛里。
农夫过去一看，老虎前胸插着箭，身下还枕着一只死獐子。
无论你是胜利或是失败，切记，那都是生命中的一个阶段，甚至很短很短，不要在任何时刻，失去对自我控制。
镇静处世游刃有余
于镇静中思索谋事，能够剔除因惊慌失控的心理影响而导致的对策失误，古往今来，在生活、经济、军事等诸多方面可以说一脉相通，概莫能外。镇定之所以适应性如此广泛，其实质是一种内在心理机制与相关素质的外在体现。反之，则抑制思维机变的能力，使决策结果带有偏颇和不彻底性。同时，镇定可以稳定自己，威慑对手，使对方对你产生敬畏、疑虑，甚至恐惧的心理，达到在心理上压倒对手，从而使之未战先衰或不战而屈的目的。所以，遇事才会镇定自持，临事不乱，遇到各种事情都能冷静、正确地泰然处之。所谓"积久成天性，习惯如自然"，讲的更是这个道理。
谢安，字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人，是东晋时期与王导齐名的一位有作为的宰相。他出身名门大族，祖父谢衡以儒学知名，官至国子祭酒，父亲谢裒，官至太常卿。谢安年轻时就思想敏锐深刻，举止沉着镇定，风度优雅流畅，能写一手漂亮的行书。东晋初年的不少名士如王导、桓彝都很器重他，少年时就有名。
凡是能够成为宰相的人，除了出众的才学之外，还要有冷静处世、周旋于众人的本事。在乱世更是如此。东晋中期，内外矛盾日益激化。淝水之战前主要是统治阶级内部各集团的夺权斗争，集中表现在司马氏皇权与世族军事集团之间的冲突。桓温身兼大司马、都督和扬州牧等官职，成为总理内外的权臣，虽然他的北伐在客观上有重大意义，但目的在于"欲先立功河朔，还加九锡"，桓温又废司马奕，立简文帝，形成了"臣猾陆梁，权臣横恣"的形势。这种时局多虞的形势，既危及东晋的统治，也威胁着江南地区的社会稳定和经济的发展与繁荣。这时，东晋还存在着严重的外患，苻坚统治的前秦在逐步消灭北方各割据势力的同时，不断把矛头指向东晋。东晋的边境已形成"强敌寇境，边书续至，梁、益不守，樊、邓陷没"的紧迫形势。
东晋社会的复杂矛盾，需要具备处理复杂矛盾条件的人物，谢安正好在这时适时而出，然而谢安并不想凭藉出身、名望去猎取高官厚禄。东晋朝廷先是征召他入司徒府，接着又任命他为佐著作郎，都被谢安以有病为藉口推辞了。后来，拒绝应召的谢安干脆隐居到会稽的东山，与王羲之、许询、支道林等名士名僧频繁交游，出则渔弋山水，入则吟咏属文，挟妓优游乐山林，就是不愿当官。当时担任扬州刺史的庾冰仰慕谢安的名声，几次三番地命郡县官吏催逼，谢安不得已，勉强赴召。仅隔一个多月，他又辞职回到了会稽。后来，朝廷又曾多次征召，谢安仍然予以回绝。以此激起了不少大臣的不满，接连上疏指责谢安，朝廷因此作出了对谢安禁锢终身的决定。
然而谢安却不屑一顾，泰然处之，并不因为一时的不得志而恐慌，照样与志同道合的朋友游乐山林之间。终于，应桓温召为司马，于是从咸安元年（371年）到太元十年（385年），在15年中，迅速登上了辅政的地位，成为东晋一名非常有作为的宰相。在他从政期间，他一直把"镇之以和靖"和"不存小察，弘以大纲"作为从政原则。
咸安元年（371年），对东晋朝廷来说，是十分关键的一年。权臣桓温本想立功中原以提高自己的声望，没想到在枋头一战遭到惨败。为了重立威名，他听从郗超的建议，在咸安元年废黜了司马奕，另立会稽王司马昱为帝，是为简文帝。此时的谢安已担任了侍中，不久又升任为吏部尚书。他洞悉桓温的野心，也知道简文帝比被废黜的司马奕也强不了多少，只是清淡的水平略高一些而已，但他仍然忠心匡扶朝廷，竭力不让桓温篡权的图谋得逞。
咸安二年（372年），即位不到一年的简文帝就在忧惧中死去，太子司马曜即位，是为孝武帝。原来满心期待着简文帝临终前会把皇位禅让给自己的桓温大失所望，便以进京祭奠简文帝为由，于宁康元年（373年）二月率军来到建康城外，准备杀大臣以立威。他在新亭预先埋伏了兵士，下令召见谢安和王坦之。
当时，京城内人心惶惶，王坦之非常害怕，问谢安怎么办。谢安神情坦然地说："晋祚存亡，在此一行。"王坦之硬着头皮与谢安一起出城来到桓温营帐，紧张得汗流浃背，把衣衫都沾湿了，手中的朝板也拿颠倒了。谢安却从容不迫地就座，这时，王坦之等人则惊魂未定，还在浑身哆嗦。谢安在席间，说东道西，谈笑自如，所言之事，左右逢源。谢安在闲谈中还观察到壁后埋伏着武士，这时谢安也没有慌乱至极，而是神色自若地对桓温说："我听说有道的诸侯设守在四方，明公何必在幕后埋伏士卒呢？"桓温只得尴尬地下令撤除了埋伏。由于谢安的机智和镇定，桓温始终没敢对二人下手，不久就退回了姑孰。迫在眉睫的危机，被谢安从容化解了。
同年三月，桓温得了重病。在返回姑孰之后，病情日益加重。但他还在幻想着能得到加九锡的殊荣，不断派人催促。谢安故意拖延，对已经起草好的诏书一再加以修改，迟迟不予颁发。桓温终于没有如愿，抱憾而死。
桓温死后，谢安被任命为尚书仆射兼吏部尚书，与尚书令王彪之一起执掌朝政。数月后，中书令王坦之出任徐州刺史，谢安又兼总中书省，实际上总揽了东晋的朝政。为了缓和矛盾、稳定政局，谢安实行了着眼于长远，以和谐安定为重的执政方针。他没有趁桓温病死的机会翦除桓氏集团，仍然信任和重用桓温的弟弟桓冲，让他担任都督徐、豫、兖、青、扬五州诸军事和徐州刺史，负责镇守京口，后来又转为都督七州诸军事，兼任荆州刺史。桓冲也深明大义，认为自己的德望不及谢安，心甘情愿地以镇守四方为己任。将相关系的协调，促进了政局的稳定。当时人赞扬谢安，将他比作王导，而文雅则更胜一筹。谢安不动声色地挫败桓温，客观上避免了大内战，防止了东晋王朝的没亡，使社会转危为安；在一段时间内既改变了世族军阀篡权的局面，又使将相关系协调起来。这种稳定的局面，是东晋王朝继续发展的社会条件，为淝水之战东晋获胜奠定了政治基础。
内部安定之后，谢安又把注意力转向对付来自北方的威胁。因为东晋初年，仍然军阀混战，没有宁日。军队是国家的主要成分，只有牢牢掌握军队才能建立强有力的集权国家。所以要改变困境，就必须建立维护集权国家的军队，才可能对内恢复集权，对外有御敌之兵。当时，前秦在苻坚的治理下日益强盛，东晋军队在与前秦的交战中屡遭败绩。谢安派自己的弟弟谢石、侄子谢玄率军征讨，接连取得胜利。又命谢玄训练出战斗力很强的北府兵，为抗击前秦作好了准备，同时也作为维护集权的依靠。
著名的淝水之战更是显示出谢安临危不惧，镇定自若的一面。谢安大敌当前，仍然能和朋友从容不迫地下棋对弈。这种镇定的功夫，不是我们轻易就能学得到的。这如同三国鼎立时的诸葛孔明，"胸中自有百万兵"，空城操琴，疑走魏军潮汐之众；也像粗中藏细的张翼德，当阳立马横戈，三声猛喝，惊退曹兵百万。如此气概与胆略，确非朝夕之功即可得，而是成竹在胸，运筹帷幄所使然啊！因此，从一定意义上讲，镇定是一种胆识，更是一种心理谋略。
气是什么