书城宗教六祖坛经笺注
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第19章 坐禅品第五

《悟性论》:“不忆一切法,乃名为禅定。若了此言者,行住坐卧,皆是禅定。”《海水一滴》云:“坐禅虽标三业不动,然一切处心不动,则语默动静,无往不禅。若谓坐是禅,而其他非禅,则是非祖师门中正禅。”

师示众云:此门坐禅[1],元不看心,亦不看净[2],亦不是不动。若言看心,心原是妄。知心如幻,故无所看也。若言看净,人性本净。由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净[3]。起心看净,却生净妄。妄无处所,看者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫[4]。作此见者,障自本性[5],却被净缚[6]。

[1]坐禅,坐而修禅,息虑凝心,以究明心性之术也。达磨来此,法始盛于中国,与从前之四禅八定不同。

[2]俗本皆误作“着心着净”。敦煌唐写本《神会语录》:“问:何不看心?答:看即是妄,无妄即无看。问:何不看净?答:无垢即无净,净亦是相,是以不看。”按:北宗皆教人凝心入定,住心看净,起心外照,摄心内证。故南宗以不看心不看净辟之。

[3]《禅源诸诠》上:“一切众生,皆自空寂。真心无始,本来自性清净。”

[4]工夫,亦作“功夫”。工谓功程,夫谓役夫。言是工夫者,迷人以为做工夫也。

[5]为工夫所障。

[6]净相是妄,故被净缚。《高子遗书》一:“心即精神,不外驰,即内凝,有意凝之,反梏之矣。”

善知识!若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动[1]。善知识!迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背[2]。若看心看净,即障道也[3]。

[1]《高子遗书》一:“当得大忿懥、大恐惧、大忧患、大好乐而不动,乃真把柄也。”

[2]《汤子遗书》云:“每见朋友中自己吝于改过,偏要议论人过,甚至数十年前偶误,常记在心,以为话柄。独不思‘士别三日、当刮目相待’。舜跖之分,只在一念转移。若向来所为是君子,一旦改行,即为小人矣;向来所为是小人,一旦改图,即为君子矣。岂可一眚便弃,阻人自新之路?更有背后议人过失,当面反不肯尽言,此非独朋友之过,亦自己心地不忠厚、不光明。此过更为非细。”

[3]为看所障。

师示众云:善知识!何名坐禅?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界[1],心念不起[2],名为坐;内见自性不动[3],名为禅。善知识!何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识!外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《菩萨戒经》云:我本性元自清净[4]。

[1]境者,境地。界者,界限。《无量寿经》上:“比丘白佛:斯义弘深,非我境界。”

[2]心念,心识之思念也。

[3]即于第一义而不动。

[4]《高子遗书》一:“但自默观吾性,本来清净无物,不可自生缠扰。吾性本来完全具足,不可自疑亏欠。吾性本来荡平正直,不可自作迂曲。吾性本来广大无垠,不可自为局促。吾性本来光明照朗,不可自为迷昧。吾性本来易简直截,不可自增造作。”

善知识!于念念中,自见本性清净[1]。自修自行,自成佛道[2]。

[1]《海水一滴》云:“非是脱尘垢而得净相,佛及众生,本然性空,谓之清净。深达此理,则念念禅定,事事空行,常住无间,那伽大定。故云于念念中,自见本性清净也。”

[2]佛所得之无上菩提,谓之佛道。《法华经·序品》:“恒沙菩萨,种种因缘而求佛道。”又《方便品》:“是诸世尊,皆说一乘法,化无量众生,令入于佛道。”