一一
士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；士大夫忧国为民，当有其心不当有其语，有其语则毁来。
【译文】
有学问有修养的人施恩行善，做有利于别人的事情，应当落在实处，而不应图慕虚名，如果图慕虚名，声誉就会受到污损；有学问修养的人忧国忧民，应当幽思在心，而不只是挂在嘴上，如果只是空洞谈说而不能够去实行，那么就会产生不利的影响，有损于将来的远大前程。
一二
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其闭；善移易风化者，当因其所易而渐反之，毋轻矫其所难。
【译文】
善于启发别人心智的人，应当因循着他已经了解知晓的地方去渐渐启发诱导，不能勉为其难，迫使他开窍；善于移风易俗的人，应当在旧风俗旧习惯容易改造的地方去不断地扩大它的改变，而不要轻易改变那一时难于改变的地方。
一三
思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之苦趣。
【译文】
想要涉足社会而有所作为的人，必须先了解体味世俗之外的情况，要不然就无法摆脱那些污染人心、肮脏污浊的世俗之念的诱惑，有所作为；要想摆脱世俗的羁绊，做到断绝欲念一尘不染，那就必须先通晓和尝尽人世间的苦辣酸甜，彻底斩断欲根，否则就无法守住意念，在漫长空寂的心境中保持住自己以苦为乐的旨趣。
一四
功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，须从起处问由来，则怨尤自息。
【译文】
功名富贵，应当直接从它衰败消亡的时况去察看原因，那么贪恋的心自然就会减少；身处横祸逆境穷困潦倒，也应径直去它的源起处找寻咎由与原因，那自然也就不会再有怨天尤人的情绪了。
一五
从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处偷闲，处闹中能取静，便是安身立命的功夫。
【译文】
只有从安静中观察事物的变化运动，在闲适中观看人事的繁琐忙碌，才能享受超凡脱俗的人生趣味；在繁忙无绪中能够偷得一段闲暇，置身于喧嚣吵闹的环境中能够享受一份清静，这才是一个人保全身心、处世治用的真正手段和能力。
一六
鸿未至先援弓，兔已亡再抽矢，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手功夫。
【译文】
大雁尚未飞来就急于拉弓，野兔已经逃走才去抽箭，这都不是把握了恰当时机；风停息了的时候就不要再作浪，到了岸边就离船，这才是善于撒手、平息事端的作为与能力。
一七
遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半点骄傲欺隐，虽狡如山鬼，亦自献诚。
【译文】
遇到事情，只要你始终保持镇定和从容，即使这事情复杂如乱麻，到头来自然能将它一步步理顺；对待别人只要不掺杂丝毫的骄之气与欺骗隐埋，即使像山鬼一样狡诈的人也会对此献出他的真诚之处。
一八
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒之士。
【译文】
耗费千金去结交贤达豪杰之士，还不如拿出半瓢粮食来救济那些挨饿的人；建造千百间房屋招来宾客，还不如给那些无家可归的贫寒者修上几间茅草小屋，庇护他们免受风寒。
一九
物莫大于天地日月，而子美云：日月笼中鸟，乾坤水上萍。事莫大于揖逊征诛，而康节云：唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自会经纶万变而不动一尘矣。
【译文】
世间万物没有比天地和日月更大的了，但杜甫却说：日月就像笼中之鸟，天地就像水上之萍。事情没有比改朝换代更大的了，而邵雍却说：唐尧让位于虞舜，汤灭夏桀，武王灭纣，这些都不过像饮几杯酒、下一盘棋一样，算不了什么大事。人要是能有这样的胸怀眼界，对宇宙间古往今来的任何事情，来时把它看做是沧海泡沫，去时就像光影消逝于茫茫长空，自然无论天下局势作何纷纭交变，都能始终保持自身不为所动，不为尘缘所染了。
二○
毁人者不美，而受人毁者，遭一番讪谤，便加一番修省，可以释丑而增美；欺人者非福，而受人欺者，遇一番横逆，便长一番器宇，可以转祸而为福。
【译文】
诽谤别人的人，他们的才德和品质并不好，而那些遭到诽谤的人遇到一次攻击和讥笑，就会增加一次修养和反省，就可以消除错误增加美德；欺侮别人也并不是福分，而那些受人欺侮的人遇到一次强暴欺侮，就会增长一次胸襟与度量，反而可以转祸为福了。
二一
天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看你会救；天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看你会受。
【译文】
老天想要降福给人，一定会先给他一些小的灾难来儆戒他的意志，所以说灾祸来时不要忧虑害怕，要看他会不会解救，渡过难关；老天想要降祸于人，一定也会先给他一些小福气，使他骄傲懈怠，所以好事来时也不必过分高兴，关键看他会不会把握它消受它。
二二
贫贱骄人，虽则虚假，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全无半点真心。
【译文】
贫贱之士高傲骄横，虽然虚假，但傲气之中毕竟还有几分侠义之气；英雄混世盗名，即使他豪义地挥霍钱财，仍是没有半点仁义真心。
二三
琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见为高下。故读书穷理，要以识趣为先。
【译文】
弹琴练字赋诗作画这些事情，智慧通达的人用来陶冶心性情操的，而凡夫俗子只不过是戏赏一下它的外象而已；山川胜景，风云际会，对品学高尚的人来讲，是用来增长自己的学识、扩展自己的眼界，而凡俗之人只能看到它外表的艳丽光彩。由此可见，大千世界中事物本身并没有固定的品位，全凭人的学识和眼光来确定它的高下；所以读书探究其中的真理，要以能够辨别分享其韵味情趣的妙处为首旨。
二四
密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂徒诗文之工拙从此分哉？吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真。人心之生死，亦于此判也。
【译文】
文辞义理太密，文章就神气拘谨；太疏则显得无所节制、放浪溢出；这难道仅仅是写诗做文章时区别文理好坏的标准吗？我发现一些处事周密严谨的人，他们事事谋划，机关算尽，而一些粗放疏狂的人办事完全凭任自己的情绪，随心所欲而不考虑因果。可见人心可以由此判别出它的得失消长的缘由与结果。
二五
簪缨之士，常不及孤寒之子，可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫，可以料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。
【译文】
那些为官为宦、享受国家俸禄的人，在国难临头、天下兴亡之时，反而常常不如那些社会下层的贫寒之人，能以高尚的情操，表现出忠烈气概；那些官居高位的人，有时料理事情、通融事理，还不如山野村夫那样清清白白，这是什么原因呢？是因为平素骄奢浮华生活磨损了他们的意志，而生活在清贫中的下层人士却可以保持生性淡泊，品行纯真。
二六
附势者，如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者，如盗人，人死而亦灭。始以势利害人，终以势利自毙，势力之为害也，如是夫！
【译文】
依附权势的人，就像树身上寄生的植物，砍倒大树它也随之而死亡；窃取个人利益的人，如肠子中的寄生虫，人死它也跟着灭亡。初始时那种人可以拿权势利益祸害它人，但最终却要因此自取灭亡，这就是势力的害人之处呵！
二七
贪得者身富而心贫；知足者身贫而心富。居高者形逸而神劳；处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。
【译文】
贪图名利的人，虽然他们在物质生活上富裕，但精神上空虚；不刻意追求物欲的人，虽然生活清贫，但精神世界充实。身居高位的人外表上看似安逸自在，但是心神劳顿疲惫；地位低下的庶民百姓虽然肉体劳累，但精神上却很安适畅快。两者比较，谁得到的多谁得到的少，哪一个空虚哪一个实在，通达世理的人应当自己分辩清楚。
二八
世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。
【译文】
世界上的事情犹如棋局，不过分执著拘泥的人才是真正的高手；人生就像瓦盆，只有打破它摆脱它才能达到那种理想的自由境界。
二九
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽罍边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？
【译文】
住在茅草屋里诵读诗书，仿佛天天都与圣贤面对面对话交谈，那么怎能说贫困是一种痛苦呢？到大自然中把酒畅饮，以天为幕，以地作席，精神与大自然共融一体，那么谁说醉酒之意不是参禅的功效、大乘的境界呵！
三○
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。
【译文】
人在世上，要是看破了人间的生死有限，那么对功名利禄、声色欲念的追求自然就止息了；如果能够领悟并进入到清静无为、顺乎自然的精神境界，那就像在心中升起了一轮明月，不再迷失本性。
三一
迷则乐境为苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水，可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
【译文】
如果执迷不悟，那么乐境也会变成苦海，就像水凝成冰块一样；如果醒悟则苦海变成乐境，那么就像冻结的冰融化为水一样，由此可见，苦乐迷悟本身并无什么区别，只在人的一转念之间罢了。
三二
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖担风月，担到时也要息肩。
【译文】
用两个空拳来把握古今之事，即使感觉握住了也不能太偏执、太认真，得放手处须放手；用一条竹杖挑起清风明月走进良辰美景，到那时你也不要沉迷其中，要像歇肩一样释累静安。
三三
天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事圆满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如；即造物不得与之论劳逸、较亏盈矣。
【译文】
天地宇宙还没有停息运转，太阳月亮也都有缺有圆，何况小小的人世间，哪能事事圆满，时时安闲、自在如意呢？只要能做到忙里偷闲，缺处知足，那么就能把握自己的人生，劳作休息自如自在，就是对作为造物主的上天来说，也不能与我谈论劳逸亏盈的事。
三四
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之形势；片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
【译文】
能引起心领神会的事物并非遥远，能使人得到趣旨的东西也不在乎它的多少。小小的假山园林、池塘盆景，也会有万里山川之形势，简短的一两句话，也能洞查千古圣贤的思想情感。能达到这种境界，才算是具有了才智高超之士的眼界，拥有了通达古今事理之人的胸怀。
三五
造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原为大块，须要经我炉锤。
【译文】
上天有时像小孩子一样使气作怪，作为有灵性的人千万不要受他戏弄；要把天地看做一个大土块抟在一起，任我们锤炼改造。
三六
疾风怒雨，禽鸟戚戚；光风霁月，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
【译文】
狂风暴雨中，禽鸟悲戚哀鸣，而雨过月明、惠风和畅里，草木欣欣向荣，充满勃勃生机。由此可见，天地万物一天也不能离开和合之气的滋养，而人心一天也离不开吉祥之神的保佑。
三七
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
【译文】
人只有在生前为人处世不偏不倚，放宽摆平，人生的路才能越来越宽广，同时让其他人也没有因不平而怨叹的；这样他百年之后给后人留下的恩泽就会源远流长，让人有无穷无尽的思念。
三八
做人无甚高远事业，摆脱得俗务便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累便臻圣境。
【译文】
做人并非要有什么高尚远大的事业，只要摆脱掉凡俗情欲便可以入名流之列；做学问也没有什么特殊的功夫方法，只要减除一点凡心，免去物欲的损害，就可以达到一个很高的境界了。
三九
盖世的功劳，当不得一个“矜”字，弥天的罪过，当不得一个“悔”字。
【译文】
纵然有盖世功劳，也抵不过一个“矜”字去消磨它，骄傲自负会使之消弭；相反，哪怕犯有弥天大罪，也抵不过一个“悔”字去改过，翻然悔悟会使罪孽释然而重获新生。
四○
完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
【译文】
完美的名节，最好不要独自占有，若能与人共同分享，就可以避免那些不怀好意的加害，从而保全自身；相反，对那些可能玷污行名荣誉的事，同样不应该全部推诿给别人，假如能承担些过错、那么就可以藏掩一些名声光彩以涵养自己的德性。
四一
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀采于夏月。故知洁常从污出，明每从晦生也。
【译文】
粪土里的小虫子可谓污秽腐臭不堪，可它一旦蜕变成蝉，却占据高节，品饮甘露。腐烂的枯草黯然失色，可它一旦变化为萤虫，却在夏夜的黑暗中与明月相与放光。由此得知，洁净的东西常常是从污秽中转化而出，光明常常在黑暗中孕育产生。
四二
矜高倨傲无非客气，降伏得客气下而后正气伸；情欲意识尽属妄念，消除妄念尽而后真心现。
【译文】
人之所以会骄矜高傲，无非是由于虚言矫饰，只要能消除虚矫，就会有浩然正气伸张；人的所有欲望念头都属于虚妄的存想，只要能除却这种虚妄存想，率真不变的本性自然就会显现。
四三
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正矣。
【译文】
酒足饭饱之后再回想饭菜的味道，那么咸淡的滋味已经全部消失了；房事满足之后再来回味色欲性感，就再没有欢爱中的男女之情了。因此应当以做事以后的这种觉悟，来除却事情到来时的愚昧痴迷，从而保持住自己真实性情，行动自然合乎义理。
四四
居轩冕中，不可无山林趣味；处林泉中，不可无廊庙经纶。
【译文】
身居高官显位的人，不可不保持一种隐居山林淡泊名利的心境情趣；隐居在田园山林之中，也应该备有胸怀天下治理国家的抱负和方略。
四五
人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【译文】
人世间情感欲望变化无常，人生道路坎坷不平。当你举步维艰时，要明白退一步的方法；当你畅行无碍时，一定要有谦让三分的胸襟和美德。
四六
降魔者先降自心，心伏则群邪退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
【译文】
要想制服邪恶之神，首先必须制服自己内心的邪念，自己内心的邪念平息了，其他邪念自然退却无存；要想控制没有法理的横逆之事，必须先控制自己的情绪，心平气和，那么外来的强横逆端就不能入侵。
四七
念浓者自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念淡者自待薄，待人亦薄，处处皆淡。故君子居常，嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
【译文】