君子与汉子的人生选择
智慧点金石
孔子是圣人，孟子是亚圣，两位老夫子的承继关系，已为后世之人说尽。
客观地说，孔子要比孟子渊博，孔子的思想像海，穷其一生，难望其项背，孟子的思想像河，冲乱石、拍悬崖，荡气回肠，孔子教我们如何做一个君子，孟子教后世人如何做一条汉子，孔子熏陶了文明礼仪之邦，孟子孕育了中华英雄之魂。孟子的横空出世，为温良恭俭让的儒家思想注入一股阳刚之气，儒家思想从此刚柔相济，进退自如，上可以辅君王，下可以安黎民，进可以兼善天下，退可以独善其身，既有“铁马冰河入梦来”的壮烈，又有“闲花落地听无声”的静谧。
可以想象在遇到一件不平之事时，孔夫子一定是微笑以对，并彬彬有礼地去讲道理，告诉人家“你这样做不对啊”，“你这样就不是一个君子啊”，等等。无论人家怎样言语刺激，他都会保持一团和气，让人在如沐春风的教诲中，默然悔悟，这就是谦谦君子；而换作孟子，情况就大不相同了，老夫子目光如炬，与之对视，也许会先增添几分心虚，再加他心直口快，一言触其痛处，绝不姑息，而且道理娓娓讲来，让人防不胜防，不一会心理防线就会全面崩溃，颜面尽失，悔恨不已。面对这样的铮铮汉子，任何心内有愧之人都会畏之三分吧。
故事苑：曲径通幽
谦谦君子与铮铮汉子，作为两种人格特征，是不具有可比性的，无论做到哪一点，都可以让人心生敬佩。而最能体现两者区别的当属鲁迅和胡适，两位中国现代文学史上的大家。
鲁迅与胡适既是北大同事，又为《新青年》同人，在五四中并肩战斗过。
“五四”运动后期，随着《新青年》杂志的分裂，胡适与鲁迅日渐分道扬镳，走进了不同营垒。胡适的“多研究问题，少谈些主义”、“整理国故”、“钻入研究室”乃至后来的“好政府主义”主张皆为鲁迅所侧目。在《华盖集》正续编以及之后的每本杂文集中，我们都不难读到鲁迅对胡适这些主张的愤慨与讽刺。最严厉的谴责是他不点名地称胡适为“向日本人献上‘攻心菜’的学者”，愤怒之情溢于言表。甚至以胡适为灵魂的“新月社”被国民政府查封了，鲁迅也没有只言片语的同情或慰问，反而说他们是焦大，被贾府塞了一嘴马粪。这并不是一个文人简单地谩骂，而是一个坚持自己思想的知识分子的磊落之言，鲁迅自己也说他所有的批评都是对事不对人，敢于“横刀冷对千夫指”，也能“俯首甘为孺子牛”，一身铮铮铁骨，绝不妥协。
而胡适却对此抱宽容的态度，并且批评、规劝苏雪林等当时批判鲁迅的人，表现了一代学术大师的卓越风范。鲁迅逝世了，尽管鲁迅生前与自己政见相左，恶言有加，但胡适不仅不否定鲁迅的思想，还为他恢复名誉。胡适的这个态度，其宽容、大度、雅量、明智，确实是常人难以做到的“绅士风度”。如果说鲁迅的光明磊落让人由衷敬佩，那么，胡适的这种“绅士风度”也同样是让人高山仰止的。
鲁迅和胡适体现出了“中国知识分子的两种不同选择”。与鲁迅的思想深度、毫不妥协、坚韧诸多品质相比，胡适表现出来的是一种平常心态，是渐进的、理性的。正如世界有好就有坏，有前就有后，有强势就有弱势，有激进就有保守，如果把鲁迅的犀利、深刻看做激进思想的表达，那么不妨把胡适看做是介于激进与保守之间的温和派。
胡适先生就如同一位温和的，善为他人想的谦谦君子，而鲁迅先生就是携一身正气，绝不与现实妥协的铮铮汉子。
弦外有音
“谦谦君子，温润如玉”，以玉喻君子，取其圆润，不尖锐。 佛家有一个词，圆融，是跟这种成熟的圆润颇为相似的境界。谦谦君子的圆润亦同此理。修成佛、修成仙是尘世之人遥不可及的梦想，但磨去棱角、收敛光华、修成谦谦君子却并非太难的事情。容人之量是修成谦谦君子的前提。斤斤计较、小肚鸡肠修不成君子，开阔的心胸、通透的眼光，才是君子的气量。
而铮铮汉子就像一株寒梅，挺立风雪中，傲然绽放。他们敢于仗义执言，绝不妥协。他们不苟且，不油滑，不世故，不屈不移；他们有志气，有勇气，有骨气，有胆有识。立世一尘不染，对人一片冰心，一箪食，一瓢饮，却敢于担荷一切苦难。正如古诗所云：冰雪林中着此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
无论是谦谦君子，还是铮铮汉子，都是立身处世所应追求的美好人格，如果在人生路上选择一种作为你的修养的目标，你是选择做谦谦君子，还是铮铮汉子？
诚信，人与人交往最基本的底线
智慧点金石
《管子·枢言》曾写到：“诚信者，天下之结也。”诚实守信，是中华民族的传统美德。千百年来，这一美德伴随着一代代的中国人走过沧海桑田，经历雪霜磨砺，最终沉淀为民族的精髓。孔子也说：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”就是说一个人如果不讲信用，真不知道他怎么处世，这就像牛车没有，马车没有一样，那车怎么能走呢？
儒学经典中一再强调“言而有信”。“信”确实是人与人交往的最基本的底线。“人若无信，不知其可也。”诚信是做人的基本准则和起码的道德修养。为人以诚，待人以信，不但是人的内在品质和精神要求，也应该是社会的规范。今天，诚信已经是社会生活对人的必然要求，同时也是一个人获得社会认可的前提条件。
故事苑：曲径通幽
综观人类，大凡品德好的人一定是讲求诚信的人，而诚信的人通过自己的努力更容易实现自己的理想，成就自己的事业。
皇甫绩是隋朝一位很有名的大臣。他三岁的时候父亲就去世了，母亲一个人难以维持生计，就把他带到外婆家居住。外公见皇甫绩聪明伶俐，又没了父亲，因此就格外疼爱他。
皇甫绩的外公叫韦孝宽，韦家在当地是有名的大户人家，家境殷实。由于家里上学的孩子多，外公就请了个教书先生在自家给孩子们授课。这样一来，皇甫绩和表兄弟们都可以在家里的学堂上学。
外公虽然心地善良，但也是个很严厉的老人，尤其是对他的孙辈们，更是严加管教。私塾开学的时候，外公就立下规矩，谁要是无故不完成作业，就按照家法重打二十大板。
有一天，上午上完课后，皇甫绩和他的几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间。大家都忘记做老师上午留的作业。
第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿，然后按照规矩，每人重打二十大板。
外公看皇甫绩年龄最小，平时又很乖巧，再加上幼年丧父，就不忍心打他。于是，外公就把他叫到一边，慈祥地对他说：“你还小，这次我就不罚你了。但是以后不能再犯这样的错误。不做功课，不学好本领，将来怎么能成大事？”
皇甫绩平时和表兄们相处得很好，小哥哥们都很爱护他。看到小皇甫绩没有被罚，心里都很高兴。可是，小皇甫绩心里很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课。外公没有责罚我，这是心疼我。可是我不能放纵自己，应该按照先前所定的规矩，重打二十大板。
于是，皇甫绩就找到表兄们，求他们代外公责打自己二十大板。表兄们一听，都扑哧一声笑了出来。皇甫绩一本正经地说：“这是私塾里的规矩，我们都向外公保证过触犯规矩甘愿受罚，不然的话就不遵守诺言。你们都按规矩受罚了，我也不能例外。”
表兄们都被皇甫绩这种信守学堂规矩、诚心改过的精神感动了。于是，就拿出戒尺打了皇甫绩二十下。
后来皇甫绩在朝廷里做了大官，但是这种从小养成的信守诺言、勇于承认错误的品德一直没有丢，这使得他在文武百官中享有很高的声望。
皇甫绩因信守诺言，而赢得他人的好感，从而美名在外，可见诚信的力量，也印证了孔子的话：“人而无信，不知其可也。”
弦外有音
一诺千金，自己许下的诺言一定要兑现。正所谓“大车无，小车无”，和都是车子的关键所在，如果大车没有横杆，小车没有挂钩，那车子是走不动的。对于人来说也是一样，不管做人、处世、为政，“信”都是关键所在。一个人失去了信用，就失去了做人的基础，长此以往，别人对其只会失信者敬而远之。
人因诚信而立，做人须诚信对人，诚信对己。诚信是一轮万众瞩目的圆月，唯有与莽莽苍穹对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是高山之巅的纯净水源，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚伪，留下启悟心灵的妙谛。
忍耐，人生的延长线
智慧点金石
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”花言巧语会败坏道德，不能容忍一些小事，最后就会坏了大事。
缺少忍耐的结果常常是事情难以圆满解决，甚至会因一时愤怒酿成大错或大祸，这在现实生活中绝非少见。古希腊哲学家毕达哥拉斯认为人在盛怒下常常会作出不理智的行为，他说：“愤怒从愚蠢开始，以后悔告终。”培根则告诫道：“无论你怎样表示愤怒，都不要作出任何无法挽回的事来。”
从某种意义上说，忍耐是保全人生的一种谋略，因为小不忍则乱大谋，因为风物长宜放眼量。忍耐是一种弹性前进策略，它是人生的延长线，就像战争中的防御和后退有时恰恰是赢取胜利的一种必要准备。
故事苑：曲径通幽
“忍字心头一把刀”，不是意志极坚强者，很难把这个写起来极简单的字做到位。
1076年，德意志皇帝亨利与教皇格里高利争权夺利，斗争日益激烈，发展到了势不两立的地步。亨利想摆脱罗马教廷的控制，教皇则想把亨利所有的自主权都剥夺殆尽。
亨利首先发难，召集德国境内各教区的主教开了一个宗教会议，宣布废除格里高利的教皇职位。格里高利针锋相对，在罗马拉特兰诺宫召开全基督教会的会议，宣布将亨利驱逐出教，不仅要求德国人反对亨利，也在其他国家掀起了反亨利浪潮。
一时间德国内外反亨利力量声势震天，特别是德国境内的大大小小封建主都起兵造反，向亨利的王位发起挑战。
亨利面对危局，被迫妥协。1077年1月，他身穿破衣，骑着毛驴，冒着严寒，翻山越岭，千里迢迢前往罗马，向教皇忏悔请罪。