书城风水风水与巫术
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第6章 风水简论与风水起源

(一)关于风水

家是人们的栖息地,是人们的港湾,所以居住问题在人们的生活中是一件大事,住所的功能与人们物质和精神的各种基本需求有密切的关系。有了可以居住的房屋,人们就可以免遭流徙漂泊、风餐露宿的艰苦生活,可以在房屋里婚嫁立业、生儿育女、治病养老等等。古代人认为人的命运与住房有很大关系,所以他们对住所的选择和营建非常重视。这种重视体现在:一方面,他们不断地完善住宅的建造经验和技术,使得居住条件不断提高;另一方面他们运用特殊的居住仪俗来寄托生活理想,寻求精神安慰。此外,随着鬼神观念的盛行,人们也开始重视先人的墓葬,而且在很多时候,他们对先人墓葬的重视绝不亚于为活人盖房子。人们希望通过一些巫术手段来选择住宅和墓地的位置,以便使自己得到鬼神及祖先的保佑,因而就产生了“风水”的说法。

这里所谓的“风水”是中国古代的一种迷信,认为住宅的地基或者墓地周围的风向、水流等形势,能影响到这里的人或者埋在这里的人一家的祸福。古代的人们都认为宇宙中存在着一种“气”,它“遇风则散,遇水则止”。凡是能聚集“气”的地方,就是风水好的地方;凡是发散“气”的地方,风水就不好。关于研究和使用“风水”的方法就是“风水术”。简单地说,风水术就是通过对住屋方位、居住环境、住房规模和形式以及营造时间的选择来预测、影响居住者的前程,所以,它实质上是一种巫术。它是以住房为主要对象讲所谓的“命理”,也就是有关命运理论的巫术,因而又被一些专家学者划入民俗文化的范畴。

除此之外,“风水”还有另一种名称,叫做“堪舆”。古代的人认为,“堪,天道也;舆,地道也”。因此,后来人们就把堪和舆看成是天地的代表。其实在古人的字典里,“堪”是指地面突起的地方,“舆”是指地面凹下的地方,所谓的“堪舆学”,就是相宅、相墓的方式,也就是审查住宅的基地或者墓地周围的形势。古时候的“堪舆家”,就是现在人们常说的“风水先生”。

(二)风水的起源

有关风水的学问,在中国可以说是由来已久、源远流长,甚至可以追溯到远古时代。

在原始社会,虽然没有风水的说法,但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战,又值农牧社会之故,当时的人们必须“择地而居”,选择“近水向阳”这样适宜人类繁衍生息的地方,这是一种适应性的选择。进入文明社会以后,风水学说很快就能在文字记载里见到了,例如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。后世发掘出的大量甲骨文卜辞和《诗经》可以向我们展示当时人的看法:在商周时期,人们就将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、冈等不同的地形地貌,将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等,当时对大地的差异性有极为细致的分类,为日后的风水、风水术的发展奠定了基础。在《尚书》中,将当时的疆域以河流、山脉为界,划分成九州,这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字:“以土宜之法,辨十有二土之名物,以相民宅而卸其利害,以阜人民,以蕃鸟兽,以毓草木。”从这里就开始出现“相民宅”的说法,并出现了“土宜法”这种相地的知识。《逸周书》上记载:“土宜天时,百物行治。”可以从中看出“土宜”二字呼应天时,附天和观地是当时百物遵行的规则,也是一般人行事的方法,这也就成为后世风水术的依据。周朝,周武王营建洛邑时,就命令周公相地,《尚书》记载:“召公既相宅,周公往营成周,使来告卜。”可见周朝人相信占卜,而周公也是一位相地高手。

战国先秦时期,各种学术兴起,随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行,开始建立以“仰观天文,俯察地理”为主导的风水观念。秦始皇统一中国后,不仅承袭了以往的“土宜”观念,而且使之更加具体,同时开始产生了“气”的观念。《晋书》中记载:“始皇时,望气者云‘五百年后金陵有天子气’,故始皇东游以压之,改其地曰秣陵,堑北山以绝其势。”也就是说当时有了“望气者”的说法,这也算是早期的风水先生。又据《太平寰宇记》卷九十五记载,秦代的长水县有一座山,秦始皇听术士说那山上有王气,派遣一批死囚去挖山,但是最后囚徒们受不了劳苦,偷偷一哄而散。还有古代著名的阿房宫,是秦始皇建造的大型宫殿。它占地近三百里,离宫别馆遍布在山谷里,以南山为宫门,以樊川做池子,阿房前殿可坐近万人。秦始皇动用了七十万民夫,挖空了骊山,穿透了三重土壤,规模之大,真可以说是空前绝后。此外,始皇陵占地广阔,规模更加宏大。这两大工程的实施,说明秦代相地水平是很高的,从中也不难体会到秦代地理勘察技术的高超。在某种程度上,也可看出当时风水术的发达。

其实早在先秦时期就有相宅活动,一方面是相活人的居所,一方面是相死人的墓地。《尚书》记载:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这里指的是相阳宅。《孝经》记载:“卜其宅兆而厝之。”这里指的是相阴宅,是用占卜的方法择定地点。

到汉朝的时候,相地术更加盛行。司马迁《史记》记载,汉武帝曾经请教过风水先生,问某人可娶否,堪舆家说不可。当时的堪舆家精通天文地理,相地术也称为“形法”。到了东汉,人们开始重视丧葬,这时候比较完整的风水观念就开始流行了,但同时也出现了一些批判风水迷信的学者。王充的《论衡》中不仅详细叙述了葬礼的忌讳,而且予以深刻剖析。此外,东汉人非常注重居住环境,《后汉书》提到的“使居有良田广宅,背山临流,沟池环瞥,竹木周布,场圃筑前,果园树后”的家居原则,在后世都成为有关居家风水的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》《宫宅地形》《移徙法》等书籍。

在此基础上,后来慢慢地形成了现在的风水与风水术。