第一篇 第四章 勇者无畏，成败皆淡然 (4)
它叹了口气说：“啊，这个鱼缸太大了，我怎么也游不到它的边！”
我们是不是就像那条鱼呢？在鱼缸中待久了，心也变得像鱼缸一样小了，不敢有所突破，有一天到了一个更为广阔的空间，已变得狭小的心反倒无所适从了。其实，心有多大，世界就有多大。如果不能打碎心中的四壁，你的翅膀就舒展不开，即使给你一片大海，你也找不到自由的感觉。
开放，是一种心态、一种气度；是能正确地对待自己、他人、社会和周围的一切；是对自己的专业和周围的世界都怀有强烈的兴趣，喜欢钻研和探索；是热爱创新，不墨守成规，不故步自封、固执僵化；是乐于和别人分享快乐，并能抚慰别人的痛苦与哀伤；是谦虚，勇于承认自己的不足，并能乐观地接受他人的意见，而且非常喜欢和别人交流；是乐于承担责任和接受挑战；是具有极强的适应性，乐意接受新的思想和新的经验，能够迅速适应新的环境；是坚强，敢于面对任何的否定和挫折，不畏惧失败。开放的人生才会蕴涵无限的可能。
对我们来说，主动去接受一个外在的世界看起来容易，但是要打开心扉去接受完全不同于自己的声音，却并非易事。倾听别人的声音，站在别人的立场上考虑问题，这是一个人在成熟的过程中必须要走的路。
比尔·盖茨经常对微软的员工说：“客户的批评比赚钱更重要。从客户的批评中，我们可以更好地汲取失败的教训，将它转化为成功的动力。”比尔·盖茨本人就是一个心态非常开放的人，他鼓励公司里每个人畅所欲言，当别人和他有不同意见时，他会很虚心地去听。每次公开讲演之后，他都会问同事哪里讲得好，哪里讲得不好，下次应该怎样改进。这就是世界巨富的作风，也是他之所以能成为巨富的潜质。
开放的心自由自在，可以飞得又高又远；而封闭的心像一潭死水，永远没有机会进步。如果你的心过于封闭，不能接纳别人的建议，就等于锁上一扇门，禁锢了你的心灵。要知道褊狭就像一把利刃，会切断许多机会及沟通的渠道。
学以致用，不做寻章摘句老雕虫
在丰臣秀吉时代，身为大纳言的德川家康常常要参加茶会、能剧的表演，与中国古代戏子表演不同，日本古代只有地位高贵的人才有资格表演特定的舞蹈。
在一次能舞表演中，因为身形肥胖的家康做起动作来非常滑稽，一旁观看的秀吉忍不住笑了起来，说道：“对尔等这些擅长舞艺者来说，别人当然都很差劲。但正因为家康不善于能，才会成为海道第一弓手啊！”
秀吉说得没错，家康平时并没有这样的逸乐之想，对于他，最大的乐趣就在于学问和狩猎。读书是为了借鉴前人的经验，而狩猎则是他认为的最好的养生方法，这两者都是为了更好地治理国家，说到底，德川家康是一个非常实在的经世致用的人，这或许不像有的人那样风雅，但实现抱负的人少不得这样的品质。
当读书成为一种时尚的时候，越来越多的人痴迷于在书中经历情感波折，渐渐忽视了实实在在的生活本身，如同那些痴迷于网络，在网络之中找寄托的人一样。德川家康读书并不是为了附庸风雅，他在书中寻找自己日思夜想的疑虑的答案，书成为他改变世界的一个参考。相对于他的这种学习的态度，很多读书人应该反思自己的读书方法和目的：我为何而读书？我读完书实现了这样的目的吗？
虽然很多人不愿意承认，但是“读死书，死读书”还是这个社会上比较常见的一种读书方法。“学而不思”，白纸黑字过眼皆忘，脑袋中并没有产生新的想法，这样的读书等于是在浪费时间。
朱熹也曾提出“先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意若出于吾之心”。读书要注重边读边思考，要注重理解和感悟，不要死背教条，与思想脱离。读死书，死读书，学习但不思考，这种人不但为书所累，而且很容易成为“书的奴隶”。
书读百遍其义自现。从读书经历来说，大约总要经过几个阶段才能悟出其中的道理。初读书时，常常认为书中说的就是真理，对书本敬佩得五体投地。但从来不去思考，书中说的就一定对吗？与现实还吻合吗？不去质疑，不去消化，不去应用，脑袋就像填塞书的容器，读死书最终为书所累。
爱因斯坦提出相对论后，人们对爱因斯坦的智力很感兴趣，有人拿当时十分流行的“科学知识测验”中的一些题目来考他：“您记得声音的速度是多少吗？”“你是如何拥有渊博知识的？”“你是把所有东西都记在笔记本上并且随身携带吗？”
爱因斯坦回答说：“我从来不携带笔记本，我常常使自己的头脑轻松，把全部精力集中到我所要研究的问题上。至于你问的声音的速度是多少，我必须查一下资料才能回答，因为我从不记在资料上能查到的东西。我在上学时，就对那种要学生死记公式、人名、事件的教育十分不满，其实要想知道这些东西，在书本上很容易就能翻到，根本用不着上什么大学，人们解决问题依靠的是大脑的思维能力和智慧，而不是照搬书本。”
爱因斯坦之所以能提出那么多新理论，这和他的读书方法不无关系。他不读死书，他不浪费时间去死记硬背那些不值得记忆的东西；他善于放弃和清空死知识，使自己头脑始终保持一种轻松良好的状态；他边读书边思考，不受书本定式的束缚。所以，他能够取得他人难以企及的成就。
读死书，盲目地崇拜书中之言，把书上所述奉为教条、视为宗旨，不结合现实进行思考，其结果就是死读书，成为一个地道的书呆子。现实不需要这种读书的机器，这种人只能被社会淘汰。
创新是最好的学习
纵观日本历史，藤原氏、平氏、足利氏的开国首领都是了不起的将军，但是后世子孙被京都浮华的生活侵染，危机意识和战斗力都大不如前。只有源赖朝在镰仓建立的幕府，养成了质实刚健的风气，因而深受家康的尊敬。
德川家康一直到死都对记录赖朝治绩的《东鉴》（吾妻镜）一书爱不释手，他经常和林道春一起讨论这本书，还专门批注，令学者林罗山写下了《东鉴纲要》一书。
历史上记载了德川家康进入京都时的军阵：“由铁砲队、弓队、枪队组成的秀忠行列，从早上八时到下午六时接连不断。”这样盛大的行列，是家康读了《东鉴》，参照昔日源赖朝上洛的方式做的。
源赖朝为人质朴，他在镰仓建立政权之后，手下的镰仓武士也同样具有质朴刚健的风骨，这一点极大地影响了家康，并为他建立江户幕府提供了参考。有一次，家康谈论有关行军布阵的时候说：“现在的阵形布置方法是铁砲队在最前，接着是弓队，再后面是骑马队，将这作为固定不变的方法并不理智。今后还是将铁砲和弓放在前面，骑马队在后，但枪队是紧接在后还是守卫左右两翼，要随机应变。在枪队中要设指挥者，根据他的命令来行动。”
这套军事战略在当时被认为很是新颖，这既是在继承镰仓公的战斗方式，又是一种创新。不仅在作战方式上他主张向前人学习，在政治制度上，他改变了以往的幕府制度，让将军的实力更加牢固。
家康将大名分为谱代和外样，谱代大名都是一些自三河时期起的家臣，是与家康生死与共，为家康夺得天下立下彪炳战功的人；外样大名则是丰臣氏时期权势较大的大名。他将领地和丰厚的俸禄赐给了外样大名，但不授予与幕府政治密切相关的职位，如老中、若年寄等。谱代大名未被授予很高的俸禄，却在政治上被授予要务。
这样一来，即使有心要反抗德川家，那些外样大名没有权力，有权力的谱代大名则没有足够的金钱和兵力。
对于外样大名，家康丝毫没有放松警惕，一直将他们作为假想敌，于是产生了这样对待大名的方针：他将外样大名置于离江户较远的地方，不仅如此，还必定在外样大名的领国附近设立谱代大名或是比较可靠的大名，随时保持监视。这样一系列的新政策，保证了德川氏的天下不会轻易出现兴风作乱的人。
家康在战国时代取得了最后的成功，并开创了日本300年的和平时代，这与其具有卓越的创新能力是分不开的。
有这样一个故事：日本的富士山天下闻名，慕名者众。但来富士山观光的人也常常碰到一个遗憾，这就是要想如愿看到阳光下的火山口与晶莹的山顶并不容易，因为当地气候不稳定，时常云遮雾绕使人一无所获，而一无所获者也就只好打道回府。
也就是在这种背景下，有一家旅店摸透了旅游者的心思，别出心裁地提出：“凡欲观赏富士山奇景者可免费住宿本店，直到一饱眼福为止。”消息传开，果然来客如云。小店的成功源于经营者思维的创新，他从惯常的事物中看到了不一样的东西，提出全新的致富想法，从而取得自身发展。单纯从“住店免费”这一点上看，这家旅店似乎吃了亏，但因为免的只是住宿费，其他费用照收，因此收入仍然颇丰。事实也表明，这家旅店不但收入未减，还为自己赢得了好信誉。
还有一个这样的例子，在某个大城市的郊区新开了一家“缘分饭店”。虽然对面山上光秃秃的，但老板西村先生极善经营，建店伊始就有过一个极漂亮的设计，这就是先通过新闻“广而告之”，登了一则极引人关注的“新婚植树广告”，广告称：凡新婚夫妇来此住宿，本饭店将免费提供各类优质树苗及植树工具，竭诚为新婚夫妇在此种植“新婚纪念树”提供一切方便。新婚夫妇离开后，本店还将派人精心呵护您的树苗，以备您再度光临时再回首、再回忆。
果然，这一热心而独特的许诺吸引了众多欲结秦晋之好的青年男女。他们纷至沓来，不仅种了树，而且年复一年地返回小住，“再回首、再回忆”，再浇水、再除虫，以示他们的爱天长地久——原来光秃秃的山头很快变得一片葱绿，鸟语花香，这里也迅速成了一处年轻人光顾的旅游胜地。
商界有句名言：“谁聪明谁才能赚，谁独特谁才能赢。”创新不是胡思乱想，而是充分地研究过去的体制，发现漏洞，然后尽量规避出现这样的漏洞。德川家康的一系列新政策，就是在前人失败的基础上提炼出来的创新。但是今天的创新会成为明天的传统，江户幕府最终也被“大政奉还”，这就需要有远见的人不断去突破、总结、再突破。
成功者总有成功之道，而一切成功者都是想到和做到了别人没想过、没做过的事情，那种独特和聪明我们可归结为创新力。不论是华盛顿、爱因斯坦、比尔·盖茨，还是中国的张瑞敏，他们都是成功者，同时也是创新者、创造家。善于学习别人的优点，也发现别人的不足之处，这样的人才会一直把握好前进的方向盘。第二篇 家训智慧篇