丧之礼俗
临终
搬铺
病重临危之时，则将病人由卧房移至正庭中临时铺设的板床上，称“搬铺”。凡男人或女人，中年以上有配偶子嗣的，谓之寿终，而依古礼，男移正寝，女移内寝。男移正庭右侧，女移左侧。移至正庭，认为死者能在家屋中最好的地方死得安定。俗信死者在睡床上死，冥魂将被吊在床上，不能超度。因此，未成年者夭折，虽不移正庭，也要移至床前地上。家有长辈，亦不移正庭而移侧屋。凡被搬铺者，已知将离人世，召唤家人留遗言，分配遗物，此谓“分手尾钱”，嘱家人预备办理后事。
竖魂帛
人死后，死者身上盖“水被”（白布中央缝红绸的被布），以银纸或石头为枕，并在死者脚边供“脚尾饭”（米饭一碗，饭上置鸭蛋一个并插筷子一双），烧银纸与香烛，意在充其食用及路费，并照明其行路。另外用厚纸或白布，在上面写上死者姓名、死亡年月日，做“魂帛”暂代牌位，供于正庭一角，燃烛烧香，谓之“竖魂帛”。又取下庭中天公炉，用布遮盖神明。祖先灵位，待纳棺后始复原状。又将碗器击破其一，门联上斜贴白纸条，烧纸制的小轿，门前置香案等，借以对天奉告。
开魂路
至弥留状态或死亡后，即请道僧诵经“开魂路”，由道僧制“幡子”，男的用绿色，女的用黄色，三四尺长白布，上写死者姓名生卒年月日，将之悬于有叶竹枝，葬仪时由丧主家执幡子，作为领先标志，除灵时烧掉。
乞水
人死后，家人穿孝服，往河边“乞水”。即掷签，以铜币投于水中，作为买水之意。水乞回后，用竹端夹白布沾之，由父母双全的“好命人”以此水拭净死者，或仿作其状以为一种仪式。
套衫
继而为死者剃头挽发及穿寿衣，称“张穿”，将使用的栉具折断，一片丢弃于路上，一片留放在棺内。为死者所穿的寿衣，古时按贵贱之别，穿以三重、五重、七重等，而寿衣是在死者生前寿辰时由其儿女赠制的，女寿衣即用婚嫁时穿服的“白衣衫，白布裙”。寿衣，男需用裤二条，女需用裙三条。给死者穿的内衣俗称“贴肉绫”，系指丝质柔软白绫，共有衬衣、衬裤、袜三件，由孝女负担。“张穿”以前，过去有“套衫”礼仪。所谓“套衫”，即由丧主先套穿寿衣的仪式。通常在正庭或门庭放一竹篾编制的扁平器物，内放一只低椅，丧主穿履戴笠，立在椅上，手持麻绳伸直两侧，由另一人与其相对，将寿衣一重一重穿套在丧主双手上，丧主即用麻绳将其系结，然后脱手则成全套。再做秤量状，并口中念寿衣为儿孙赠制的吉祥套语。
抽寿
“套衫”仪式后，还有“抽寿”之俗。即寿主及家人均食面条（寿面）煮乌糖或红糖。糖原用于吉事，丧事用糖是以此假借化凶为吉。之所以抽寿，是由于民间认为死者年岁可添加到子孙寿命上，为吉兆。
哭路头
人死亡以后，全家遗族围在死者身边号哭恸哀。未死时严禁在病者前哭泣，以免意外刺激。嫁出去的女儿，接到讣音，随即回家。其时沿途号哭称“哭路头”
，由家人接进家中，随之哀号更为凄绝。其哀词有如“我父哟兮，亦无可加食（不肯多活）十年八年，可来成子成儿啊，我父哟兮”之类，无不剔人心窝。
报外祖
母死，报丧于外祖称“报外祖”。其时因随带白布赴之，也称“报白”。外祖至丧家，子女跪下迎接，称“接外祖”。此时，外祖对于亲生儿女之死因查明详备，偶或认为子女疏忽，应加咎责，即举手执木杖打骂，毫不容赦，足见外祖对丧家权限极大。外祖未往丧家，可由其余外戚代替其事。母死，按其生家母舅母妗，称“接外家”
，或称“接外客”。届时，丧家门前排桌，其桌裙反面结之，桌上虽放置烛台香炉，却不燃之，孝男等跪而接。奔丧外家则掀开桌裙一角于桌上，而入丧家。没有外祖的，要由舅父舅母来行事。待外家入丧家后，方可入殓。
守铺
死后至纳棺期间，丧主等人全部侍服死者铺侧，称“守铺”。以示孝服。纳棺后，遗族睡在棺旁，作“困棺材”。
埋丧
人死未殓，等到亲朋友前往悼念，称“埋（取音）丧”。即至灵前焚香，丧事限烧香条二枝。亲朋所赠，称“送礼敬”，多是挽联、挽帏、大银烛、糕仔封（即用白纸包封的白蜡烛、银纸、糕仔、香条等），以此吊丧。
买寿板
即买棺木，避言买棺材，而称“买大厝（大厦）”、“买寿板”，以取吉祥。运棺途上，过桥及十字路处，需留置银纸及红布一条，称“放纸”，举行仪式时亦要放纸。棺木运回后烧金纸“接棺”，奉放庭中。
围库钱
接棺后，举行“围库钱”的礼仪。库钱或称“随身库”，即冥币，是由遗族焚烧库钱及纸制库官库吏。所焚化的库钱灰，日后埋入墓畔。“围库钱”须多烧，此为寄托死者转交早前亡故的其他家族，此称“寄库”。
挂孝
丧家在门柱上挂“挂孝”帖用的白纸，亡父贴斜左，亡母贴斜右。门外另贴“讣白”，书明卒者姓名生卒年月日时。
入殓
入殓指置死者于正庭一二日，请道士择定时刻，将尸体纳入棺内。
辞生
纳棺前，备12种菜碗供祭死者，称“辞生”。此为对死者表示告别。
菜供好后，由道士取各种食料作给食之状，口念吉祥之句。
放手尾钱
入殓前有“放手尾钱”（留身后钱财）之俗。俗谓“入手尾钱，富贵万年”，认为死者身后有钱留存子孙为吉兆。于纳棺前预先在死者袖中置120枚铜钱，而将其倒入容器。然后取出分与子孙，系于各人手上，称“结手尾钱”。死者临死“分手尾钱”或“分手尾物”，其意相同。分得遗物如金饰、衣服、钱币等，子孙均极为珍重。
割阄
丧俗中有“割阄”之俗，即以长麻丝一端系于死者身上，另一端则由遗族各执其一段，而由道士念吉句，将丝一一斩断，然后各人将手中麻丝包入银纸烧掉。民间认为这样可与死魂断绝来往，以免此后死魂缠扰。
洗净
丧事中，道士在一盆水中放黑麻油，丧家每人用指头沾濡此水于眉下处，称曰“洗净”，意为洁净。纳棺、出葬、做功德时，均有此俗。
收鸟
纳棺，请道士供祭，俗曰“收鸟”。收鸟后，始正式盖棺。移尸入棺前，先于棺底棺侧填满银纸库银等冥币金器类。纳棺后棺上盖“水被”，再盖以“掩身幡”
。
居丧
居丧指遗族自从死者断气时开始服丧，称曰“居丧”。死者的亲族须脱冠履，披发跳足。妇人则脱去身上装饰品，脱下彩色衣服。男子不穿皮鞋，不着华服。男女各依其轻重，穿孝服，戴麻冠。居丧之孝子禁理发，夫妇不能同房，禁会宾友、赴宴、参拜寺庙等。此类居丧之俗，尤以殓葬以前为严格，以后直至“除灵”仍遵守它，以昭孝道。
孝服
服丧的孝服如下：
麻——麻布，子女、儿媳、长孙用之。
萱——萱布，孙、甥、侄用之。
浅——浅布，曾孙及其同辈用之。
黄——黄布，玄孙及其同辈用之。
红——红布，直系玄孙之儿子用之。丧事用红暗示出自死者有五代子孙，含有引为荣誉之意。
白——白布，与死者同辈及外亲用之。略式者仅以白布附于衣上，正式者穿白长衫戴白帽。
孝帽——大人戴“草箍”（丧布圈以藁绳者），孩儿带“包”（丧布折成帽状）。孝鞋，男用草鞋，女用布鞋，上缝丧布。
戴孝
由于孝的轻重不同，男分白蓝青黄四色，用绒线折缝小球佩之。男佩左腕，女结头发。待至“除灵”后依次换其颜色，由“粗孝”换为“幼孝”，此称“换孝”
。服父母之孝，古时至百日，须服麻布衣而不斩衰，不剃发。等到过百日，开始剃发。用麻布条扎腕，至七旬换白布条，至百日“脱孝”。女儿嫁出的，其戴孝方式多以“手尾钱”寄于生家灵桌上，限于归宁致祭时，始带之。
麻灯
丧用灯类统称“麻灯”，有下列各种：
大门灯——圆型白地蓝字，前后两面书写宋体“大门”两字，悬檐下大门正中。
柑灯——柑橘型白地蓝字。男写“乡饮大宾”，女写“孺人”，悬大门灯两侧。出殡时，持行前面。
孝灯——圆锥型白地蓝字，前面写“几代大父（母）”，后面写姓字。视死者代数，以白红蓝布及麻布，折其层数烧之。人死则多加一代算，由此无孙者书为三代，有孙者书为四代。此灯悬于柑灯之次。出殡时，随行魂轿两侧。
红灯——小型红地无字，或称“小孝红灯”。出殡时，遗族各持其一。
富贵灯——小型，书有红色条，中写“富贵春”三字，用于葬列后面及陪墓。
麻灯——因用竹托之，亦称“托灯”。又用红灯象征求吉祥，蓝灯在前，红灯在后，取逢凶化吉之意。
葬之礼俗
埋葬
过去民间埋葬多采用土葬，埋葬由择日师择定日时进行。
出山
即出殡，其仪式如下：
转棺——将棺木移出门外。
起棺材头——或称“起车头”，备牲醴供祭跪拜。此时丧主跪在桌下，答礼外祖、女婿、孙婿之跪拜。另有礼生主持礼仪，代读祭文。祭文读至未句“呜呼哀哉，尚飨”，献吊祭文者须行三跪九拜，俗称其状为“喷土粉”，丧主须在背后“随拜”。
封钉——将棺盖盖在棺木上，四端各打长钉一支。封钉时，道士念吉句如下：
一点东方甲乙木，子孙代代居福禄。
二点南方丙丁火，子孙代代发家伙。
三点西方庚辛金，子孙代代发万金。
四点北方壬癸水，子孙代代大富贵。
五点中央戊己土，子孙寿元如彭祖。
旋棺——由道士领导，孝男孝妇围行棺侧转三次。
绞棺——以担具缚棺，棺上盖棺罩。
哭棺材头——出棺前，丧家妇女身穿丧服倚棺而哭，俗称“哭棺材头”。
吊祭
“起棺材头”时，外祖女婿等供牲醴：“吊祭”。对此，丧家视其费用答以比之多额的回礼。
发引
吊祭后，丧葬行列开始起行，此曰“发引”。其丧葬行列如下：
草龙——稻叶束如龙形，焚其端，使有烟。
铭旗——写故人姓名的白旗。
孝灯——灯上，第三代人绕以麻布，第四代人绕以浅黄色布，五代者绕以黄布，正五代者绕以红布。以实际代数加一代表示孝灯代数，而灯上写“大父几代”、“大母几代”等字样，由嫡系子孙举之。
吉灯——上写字姓来源如颖川、南陈、太原等字，或者“百子千孙”等字。
放生笼——往笼中放活龟活鸟，后则放鸽子，至墓地放生。
铭旌——指由女婿孙婿赠吊者。挽轴、花环、艺阁等，多排二十四孝、三藏取经等故事场面。
香亭——轿亭，内置香炉。
像亭——内置故人遗像。
魂轿——内置五升米案，案中安置牌位，魂帛，并放五谷种子、铜币、铁钉等，以象征五谷丰盛、子孙昌荣。
纸轿——内置纸制魂身，由子孙抬杠。
鼓吹——南北管、西乐等大小乐队。
灵枢——由孝男沿途哀号，跟随其侧。棺，通常为8~16人，亦有32~64人，雇人或由宗亲、结拜抬之。
遗族——妇女则由一人在前领头，用长布条拽行之，其后行者各手执其布条，沿途号哭而行。
道僧、金童玉女——指装扮成伴随死者升天之男女天使。
吊祭者——即送葬者。往时，亲戚头扎“白头布”，朋友左腕扎白布会葬，今多以丧徽戴在胸前。葬列行至一小段，丧主即“谢步”，婉谢其送行，并以面巾手帕等答谢。葬列多极、盛大、庄严，为此倾家荡产者时有所闻。
排路祭
丧葬途上有“排路葬”之俗。此为其亲戚故旧或受恩于故人的人，为答谢其生前恩德，特于葬列行途上供办香案供祭。对此乃由丧主以白布金品作为答礼。
落葬
埋葬时，先将棺材置墓前，哀哭一番，然后由僧道诵经，又在棺木上穿气孔，即“放栓”，以便棺内尸体与地下土气相通。然后，由土工在场内安棺，而由丧主动土埋之。
点主
埋后另有“点主”之俗，以求子孙吉运。多由学者官人充为“点主官”，在“神主”（灵牌）上点朱，继而在朱点上点墨。用后的朱笔掷向太阳方向，墨笔留之。
近主
落丧后，由道僧或地坦师将木盒内五谷种子播于墓地上，以期五谷丰登，亦为多子多孙的象征。然后取墓土一块放入盘中，连同留存的少量五谷种子，由长孙乘“魂轿”带回，此称“返主”。其时，长孙脱丧服而改穿浅黄长衣，表示“返主”为古事。
竖灵
“返主”回家后，设灵位于庭旁，称“竖灵”或称“安灵”。也有由“糊纸店”装置孝堂的，俗称“结影坛”。坛的背景为神桌，正壁贴以白纸，白纸四边分贴蓝色剪纸的蝙蝠图样，白纸正中又贴圆形图纹。坛前顶桌正中祀置魂身（仿制死者之纸像）、魂帛（写死者姓名生卒年月日者，置于魂身前面），两旁并置纸制之男女仆婢各一，金童玉女纸像、幛幡，下桌置香炉灵烛等祭具。坛后排放灵桌，桌上放油灯，桌下放竹凳，凳上置死者衣服鞋袜。影坛于旬祭期满“除灵”时撤除，而往时多将撤除的灵桌弃于郊外。
孝饭
丧家妇女自收殓时起至除灵日止，每日早晚两次在灵前哭泣，俗称“叫起叫困”，即藉以哭醒其起床与入睡。同时并在灵前晨夕供膳祭之，称“孝饭”，祭至除灵之日。惟逢七日，因属于鬼日，所以废弃。还有因到除灵日时间过久，所以在“五旬”以后改为“寄饭”，平日以新米供奉于灵桌，以代替每日二次孝饭之烦。
巡山
葬后一两日丧主穿孝服到墓地参拜，并察看埋葬后的情形，称“巡山”，或称“巡灰”，同时拜谢后土，而举行“完坟”（坟墓竣工）之仪。富家另择吉日完坟。此后每年清明节前后十日间，均往扫墓。
做旬
做旬是指出葬后，除每日朝夕“孝饭”外，另每隔七日旬祭一次，称“做旬”。其各旬旬祭情形如下：
头旬
第七日称“头旬”，或称“头七”。民间认为死者直到此日开始自己死亡，其亡灵将归宅哀哭。为此，丧家要于亡魂归宅以前，即于当日午夜以后，开始号哭。
而至正午，请僧在灵前诵经“开魂路”。道僧举行法忏，多设法坛于葬家（一、三、五、七旬的大旬均设之）。坛中系三宝佛，左右系十八地狱图，丧家遗族随僧道献敬。二、四、六旬为小旬，奠祭从略。
三旬
或称“某子（女儿）旬”，嫁出女儿需于当日回家祭奠，故有此称，中等以上家庭举行“做功德”，系由嫁出去的女儿及女婿备办丰富祭品至岳家致祭。其仪式为：先由僧道诵经，继由礼生司仪，女婿致祭读祭文等，仪式极隆重。当夜，丧家设宴酬谢。做功德，为期一昼夜，也有做二三日的。如果逢五旬、七旬等大旬，也做功德。
做功德之后，有时还做“弄铙”，类似技艺表演。做功德时，或另在灵前由道士举行“打虎炼变”“目莲救母”两出节目。前一出扮演一行者为寻觅吉地安葬，途上逢猛虎，经与之搏斗，虎终于为孝恩感动，放其通过。后一出演目莲上人设法救出其母在地狱受苦。均为宣扬孝道。
五旬
由孙女侄女致祭，因而称“查某孙（侄）女旬”。
七旬
即尾旬，俗称“做尾日”。尾旬除“做功德”奠祭，入夜有“烧灵厝”之俗。灵厝为纸竹所扎，并焚烧，以供死者在冥界居住之用。
丧家的纸制饰物还有“二十四孝山”，即将二十四孝的故事场面，悬于大门上。大门两侧又由出嫁女儿赠制“金银”为装饰，类此均为答谢死者之亲恩。
旬祭多者做至十一旬，关于祭日期，俗谓“死人快过日”，因此一旬缩短为七日，且初旬以后又以六日为一旬，由此七旬原为七七四十九日，习惯则做旬四十三日。惟有上寿者仍按照四十九日为尾旬。民间又俗称“死人无闰日”，其周年忌，均以实日即包括闰月于其内计算。
除灵
于尾旬或“做百日”、“做封年”时“除灵”撤灵桌。古俗，除灵次日丧家妇女换穿素衣，至寺庙行香后，始准回家省亲，称“行圆”，盖视丧中为不吉祥。丧中，丧家邻右门上悬红布，以示其为安康之家。
换孝
戴孝至“做百日”或“推灵（除灵）”安位后，则由“粗孝”更换为“幼孝”，此称“换孝”，而于“做封年”（一周年忌）、“合垆”（合祀于祖先位牌）后，开始“脱孝”。戴孝期日，丧家年节概不作糕粽类，反由亲戚馈赠。
千奇百怪的葬礼
人逝世以后，到底怎么处置，中国传统做法是土葬。当然也有水葬等其他方式。今天，土葬也仍保留着，但随着国家丧葬政策的影响，火葬已开始普及。无论采取什么方式，人们都将选择一个风景宜人的地方，埋入土中，筑坟树碑，永驻纪念。