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第39章 房山石经—承载千年的文化积淀

分布地点:北京房山县云居寺石经山

距今年代:近1400年

考古地位:是佛教石经中规模最大、历史最久的文化珍品

房山石经的来历

房山石经是佛教石经中规模最大、历史最久的文化珍品,存于北京房山县云居寺石经山。石经山高约500公尺,分上下二层开凿九洞。下层二洞,自南而北为第一、二洞;上层七洞,以雷音洞为中心,右面为第三、四洞,雷音洞为第五洞,左面顺次为第六、七、八、九洞。九洞之中以雷音洞开凿最早,其余八洞在贮满石经后即以石塞户熔铁锢封。至辽金时,又于山下云居寺西南隅开辟地穴二处,埋藏石经后合而为一,其上建压经塔镇之。

僧人们为什么想到要把佛经刻在石头上呢?这要从北魏太武帝年间(公元440~451年)和北周武帝年间(公元572~578年)两次大规模的灭佛运动说起。在这两场空前的浩劫中,大量地摧毁佛寺、诛除僧徒、焚灭经卷,堪称佛教界的“法难”。劫难过后,北齐南岳天台宗高僧慧思为保立法不毁,想出了把佛经刻在石头上的办法。但是,慧思在世时未能将想法付诸实施,他的遗愿被门徒幽州智泉寺静琬法继承下来。据唐高宗永徽年间(公元650~655年)的《冥报记》中记载:隋代大业年间(公元605年),静琬来到范阳县的白带山下(今房山区内)磨石刻经,从此绵延千载的房山石经刊刻事业开始了。 

公元639年(唐贞观十三年),静琬刻完《涅槃经》后圆寂。除《涅槃经》外,静琬还刻有《华严经》,以及《维摩经》、《胜鬘经》等经石146块。此后,由其弟子导公、仪公、暹公和法公等四人继承刻经事业。唐开元年间,静琬的第四代弟子惠暹得到了帝室的支持,在雷音洞下辟新堂两口(即今第一、二洞),镌刻石经。中晚唐时期,在当地官吏的支持和佛徒的施助下,又先后刻有石经100余部,经石4000多块,分藏于九个石洞。唐末五代战乱时期,石经的刻造曾一度停顿,至辽代才继续镌刻。据1058(清宁四年)赵遵仁《续镌成四大部经成就碑记》载,自太平七年(1027年)至清宁三年,有续镌造《般若经》80卷,计碑240块;刻《大宝积经》1部120卷,计碑360块。这些统计数据只是针对般若、宝积两大部经而言,实际上依石经拓片题记看,仅道宗自清宁二年至大安九年(1093年)的30余年间所刻石经,就有161部,656卷,经石(缺佚除外)约1084块。

此后,僧通理继续刻有佛经44帙,小碑4080片。天庆八年(1118年),其门人善锐、善定在于云居寺西南角穿地为穴,将道宗和通理所刻石经埋藏其中,并造压经塔以镇之。其后通理弟子善伏等又有续刻。天会十四年有燕京圆福寺僧见嵩续刻《大都王经》10卷(1帙);天眷元年至皇统九年(1138~1149年)间,有奉圣州(今河北涿鹿)保宁寺僧玄英暨弟子史君庆、刘庆余等续刻密宗经典39帙;皇统九年至明昌初年(1149~1190年)续刻阿含等20帙。此外,《金刚摧碎陀罗尼经》、《大藏教诸佛菩萨名号集》、《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》等为不知名者所刻。

到了金代,所刻石经除《大教王经》藏于东峰第三洞外,其余都埋在压经塔下的地穴内。至明万历、天启、崇祯年间,吴兴沙门真程劝募在京当官的居士葛一龙、董其昌等续刻石经。原计划有《四十华严》、《法宝坛经》、《宝云经》、《佛遗教经》、《四十二章经》、《大方广总持宝光明经》、《梵网经》、《阿弥陀经》等十余种,但由于原有石洞均已藏满封闭,故另在雷音洞左面新开一小洞,将所刻经碑藏入,俗称“宝藏洞”,即第六洞。至此,云居寺的石经刻造宣告结束,共刻佛经1122部3572卷于14278块石板之上。这些石经,世称“房山云居寺石刻佛教大藏经”,简称“房山石经”。

房山石经所刻佛经为历代善本佛经,包容了佛经的经典要著,可以校正存世佛经的舛讹。房山石经还保存了一批久已佚失的佛教典籍,如中国唐代的密宗经籍已佚失无存,而金皇统七年(1147年)刻成的唐密佛经《释教最上乘密秘藏陀罗尼集》,就为唐代密宗传世保留了贵重文献。这部经文不仅集密教陀罗尼之大成,而且是研究唐代中印度音韵学的宝贵资料。

另外,房山石经大多附有题记,成为研究中国古代历史、政治、经济、文化乃至一些风俗习惯的宝贵资料。不仅如此,在研究历代书法、雕刻、文化演变等方面,房山石经也为世人提供了可靠的实物根据。明清以来,房山石经就已经引起学者注意。明代周忱,清代查礼、石景芬、叶昌炽等的游记和著述中,都曾介绍它的价值。这些经碑,对校勘木刻经本的错讹,是可贵的实物依据,同时也是研究古代金石、书法艺术发展的重要资料。

房山石经的清理挖掘

1956年,适逢释迦牟尼佛涅槃2500周年纪念,中国佛教协会以发掘拓印房山石经作为纪念的献礼,房山石经的整理工作由此展开。十年动乱时期,一切工作陷于停顿。1975年以后重新开始,并于1985年成立了“房山石经编辑委员会小组”从事编辑影印出版。

其中,雷音洞是工作组清理的第一个对象,这是9个洞穴中唯一为开放式的,一度作为法事活动的场所。经历一千多年的风雨,洞内残破不堪,原本镶嵌在四壁的石经板有18块已经碎裂,散落在地上;迎面洞壁的一块经板上胡乱地刻着“到此一游”四个字;洞口处竟然用经板的碎片垒起来一个临时的土坑,破坏现象非常严重。面对这样的情况,工作组非常痛心,他们请来了最好的工匠师,把18块残经一一拼接好重新镶嵌在洞壁上。佛教协会会长黄炳章还传达了一个命令:凡是在山上发现的残碑残石,无论大小,只要上面刻有文字的一律编号、拓印,一件都不能少。

后来,凭着这些拼接起来的残片内容,学者们找到了探索整个房山石经的线索。并且得知,《涅槃经》才是房山石经的首部,纠正了过去一直认为《华严经》是静琬所刻的第一部经的记载。

其余8个藏经洞尽管也被山泉和风沙的侵袭,但石经板依然保存完好。经过清洗,这些打磨过的石料光可鉴人。对山上石刻经的清理、拓印工作整整进行了两年,考虑到保护石经山文物的原始面貌,山上的石刻经按照原来的位置又重新放回洞中,石门重新封好。

石经地穴的挖掘是在1957年夏天进行的,工作人员在山下云居寺内已被炸毁的南塔塔基找到了地穴的所在,地穴南北长109米,东西宽10米,深5米,四边筑有围墙,穴内分大小不等的两室,摆满了一摞摞一层层辽金时期的经板。地穴石经的拓印工作用了一年的时间才完成,文物局还拨款建了库房以存放出土的10082块石经。

这一万余块石刻经包含着丰富的历史信息,每篇经末的题记都注有布施人、布施钱财的数量、要求刻经的篇目和刻经的目的,布施人中有皇帝、大臣,也有商业行会和平民百姓,这对了解当时的风土人情和社会风貌都有重要作用。另据史料记载,石经山上还应有一座名为“孔雀洞”的藏经洞,但目前还未发现。专家推测,那些与文献数据不符、在已出土的石刻经中找不到的石经板很可能就藏身于孔雀洞。

总之,房山石经的价值是多方面的,在金石书法、政治历史、社会经济、文化艺术各个方面都蕴藏着极为丰富的历史资料。

附:地穴石经回藏

云居寺石经在出土后的40年间出现了严重的风化现象,一些经碑的表面突起、发生了粉化,字迹也模糊了,有的甚至消失不见,其损坏程度远远超过了过去一千年里的总和。

为了更好地保护这种珍贵的文化遗产,1999年9月9日,在举行了一场盛大的佛教仪式后,云居寺石经重新回藏地穴。但这不是简单的回填,而是在原址上经过改建的一座现代化地宫,总体面积达400平方米,有严密的防水设施,室内空气为纯度达99%的惰性气体氮气,温度保持在25摄氏度。专家和学者一致认为这是目前最有把握的保护方法。