悟思
这个世界，有的人有钱有势、有名有位，乃至儿孙满堂，但是却活得不自在；有的人生活清贫、籍籍无名，甚至孑然一身，但看起来却很幸福；有的人活得糊涂，却很容易幸福；有的人活得清醒，却最 容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。看看我们的周围，为什么烦恼的人都有：为权， 为钱，为名，为利……人人行色匆匆，背上背着个沉重的行囊，装得越多，牵累也就越多。
所以，佛曰：世上本无事，庸人自扰之。
很多时候，不是烦恼离不开你，而是你撇不下它。正如卞之琳在《断章》中所写的那样，我们常常看到的风景是：一个人总在仰望和羡慕着别人的幸福，一回头，却发现自己正被别人仰望和羡慕着。
什么是烦恼心？佛经中说，“贪、嗔、痴”便是烦恼心。为此，佛家形象地概括为“三毒”。因为，生活中的一切痛苦、灾难、折磨都来自于贪、嗔、痴。
贪心，即贪婪的人性，是我们最大的烦恼与障碍。人们渴望金钱，可有了钱，还想要更多的钱；有了房子，还想要更大的房子；有了名利，还想要更大的权势；有了权位名气，还想要更长久的寿命来占 有它……人的欲壑难填，这种种的欲望驱使着芸芸众生，为之拼命，为之奔波，却无暇欣赏沿途的风景。
嗔心，即平常所说的火气、恼气。作为凡夫俗子，我们每个人心中，都会有让自己气愤、痛恨、讨厌、嫉妒的人。嗔心往往使人丧失理智，忘却本性，一不顺心，便恼怒打骂伤害别人，因此才会造业受 报，可悲可叹。众生由于生起了嗔心，种种障碍之事便随之产生，所谓“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心可怕！嗔心一起，受害的不是别人，恰恰是你自己，对此，人们常常沉陷于迷误而不自知。
痴心，即妄想执着。比如在日常生活中，我们会执著财富、执著地位、执著情感、执著信仰、执著生存的环境、执著家庭、执著人际关系、执著拥有的知识、执著自身的见解、执著事业、执著技能所长 等。由于执著的关系，我们对人生的一切都产生了强烈的占有、恋恋不舍的心态，执著给我们的人生带来了种种烦恼。
正因为凡夫的贪心、嗔心、痴心太重，在日常生活中才会有太多的牵挂，过分在意得失，使我们的情绪起伏，从而感到不快乐。
佛法即智慧。整个佛教都在告诉我们要如实了知世上的真理实相，因缘果报，这样才能体会到“放下”的喜悦，进而拥有“自在”的人生。比如，在日常生活中人与人的相处，难免会有误会或摩擦，唯 有以宽大的度量、豁达的心态，才能做到不念旧恶而包容他人，一如大海之容纳百川，泰山之不辞土壤一般，我们才能过得舒心、开心，才能健康长寿，永享快乐的人生。因此，当你忍不住要发火生气 之际，我们不妨多想想：“我不是为了生气而工作的。”“我不是为了生气而教书的。”“我不是为了生气而交朋友的。”“我不是为了生气而生儿育女的。”如此，必将会为我们烦恼的心情辟出另一 番安详。
放下什么？
尽心尽力地做
但是成事在因缘
经过努力以后
不管是得是失，不论好坏成败
心中都已经不再计较，也没有任何负担
这才叫做“放下”
──圣严法师《大法鼓》
某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧。姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。
一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？”
“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？”
──禅宗公案
关键在于放下什么，怎么放下。选择哪些是要放下的，哪些是要坚守的。光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的时候，就会感到不便。所以，做人要当提起时提起，当放下时放下。对于 功名富贵放不下，生命就在功名富贵里耗费；对于悲欢离合放不下，生命就在悲欢离合里挣扎；对于金钱放不下，名位放不下，人情放不下，生命就在金钱、名位、人情里打滚；甚至对是非放不下，对 得失放不下，对善恶放不下，生命就在是非、善恶、得失里面不得安宁。
——星云法师《星云禅语》
释梵四王诸神问曰。何为不安长太息乎。梵志答曰。吾命欲尽余有七日。且有恶对来乱吾善心。缘是之故恐归恶趣。是以反侧不能自胜。时彼香山有诸善神。数诣佛所咨受经典。谓于梵志。佛兴于世仁 不知乎。梵志答曰。身沉俗人安能知之。其神复谓。佛为一切三界之救。度诸未度脱未脱安未安。皆济危厄令至永寂无为之道。何不诣佛。可脱忧患。长得恬泊。道德合同。梵志闻之欣然踊跃。如冥睹 明。两手各取梧桐合欢好色华树。飞到佛所。未到之顷。佛告摩夷。世尊大慈修无极哀。未曾忘舍应当度者。
于是梵志飞到佛所。住虚空中正向归佛。佛告梵志。谓黑氏曰。放舍放舍。梵志应诺。如世尊教。即舍右手梧桐之树种佛右面。复谓梵志。放舍放舍。梵志即舍左手所执合欢之树种佛左面。佛复重告放 舍放舍。梵志白曰。适有两树。舍佛左右。空手而立。当复何舍。佛告梵志。佛不谓卿舍手中物。佛曰所舍。令舍其前。亦当舍后。复舍中间。使无处所。乃度生死众患之难。佛于是颂曰：
仁当舍其本亦当舍其末
中间无处所乃度生死原
内无有六入外衰不得前
放置于六情乃成无为疾
黑氏梵志。闻佛所说。心自念言。不见吾我则了心无心者本无应病与药。鄙心开解。如盲得目聋者得听。真为普见审一切智。今已值佛。德不可訾。寻即来下。稽首佛足。退住一面。
——《佛说黑氏梵志经》
【略译】
有一位叫梵志的婆罗门教的修行人，来到佛陀的座前，两手拿了两个花瓶，奉献给佛陀。
佛陀见了，说：“放下。”
来人立刻把两手的花瓶放下。
佛陀还是对他说：“放下。
来人不解地问：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了。请问佛陀，现在我还应该放下什么？”
佛陀说：“我叫你放下，并不是叫你放下手里的东西，是要你放下对事物的执著。”
此时，来人才了解佛陀所说的放下的真意。
为什么有烦恼？因为我们的人生有那么多的放不下。
万事有因，宽恕解怨
你一定要宽恕众生。人的一生耗费在干扰别人、伤害别人、毁谤别人、批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一睁开，都在看别人的错误，一张嘴巴，都在讲别人的过错。人永远是 烦恼的动物，从早到晚都是一样，到老到死还是不觉悟。
你要活得快乐，你一定要宽恕众生。
大家都不是圣人。你的心中，一定有最气愤的人，你最恨的人，最讨厌的人，也有最嫉妒的人，对不对？从来没有发脾气的人，请举手……没有人！除非是神经玻大家都曾发过脾气。现在师父告诉大家 ，怎样过最快乐的日子。要宽恕众生，不要看人家的缺点，要看自己的缺点。我举个例子：比如说，同样在一个公司里，别人的能力比我强，我就嫉妒他，我的内心就不满。诸位佛友，你看是哪一个人 比较痛苦呢？是别人活得痛苦，还是你活得痛苦呢？
你嫉妒别人、恨别人，人家又不知道，真是神经玻然后，有一天你实在忍不住了，对你所恨的人说：“我在恨你，你知道吗？”对方说：“我不知道啊！”这样不是很可怜吗？
世界上只有慈悲能够解除痛苦，你们一定要放下，要宽恕众生。宽恕人家，你就会很好过日子。你今天晚上来听师父讲这一席话，值二十万新加坡币，回去就很好睡觉了。你就可以说：“我以前恨你， 今天听师父讲，就不恨你了，反正前世欠你的，你就拿去用吧！”这就OK了。
──慧律法师《慧律法语》
一般人对于“旧恶”──过去曾与自己结恶的人，始终是放不下，牢记在心中，一有机会就想藉机报仇。对于“恶人”──罪大恶极的人，更是嫉恶如仇，有善必赏，有恶必罚，认为做到如此，才是有 正义感。然而，世间上所谓的好人、恶人，有时是不容易分辨的。譬如有的人表面上看是个好人，心里却充满了贪嗔痴、嫉妒；有的人外表看去举止、言辞粗率，不修边幅，可是心地光明、坦荡。如此 看来，哪一个是好人？哪一个又是恶人？所以真正修菩萨行，这种嫉恶如仇的观念就要转过来。因为菩萨的心境，看到好人，即希望他能早日成佛；遇到恶人，就想办法教导他，使他变成好人、贤人， 乃至圣人。如地藏王菩萨的弘愿“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”这就是菩萨的大慈悲心量。
菩萨心量广大，知道一切善、恶都是无常，所以不念旧恶、不憎恶人。世界没有一恶人可憎，因为菩萨视众生如子，世界上的人都像自己的小孩一般，小孩做了坏事吗？其实也不是，只是由于他这念心 迷惑了，不了解善恶、是非。人人佛性本具，恶人一旦觉悟了，就能“放下屠刀，立地成佛”，透过精进修行，也能成就佛道。所以对于恶人的迷惑无知，要予以同情；虽然如此，但也不能是非、善恶 不分，只是知而不着。了解这些道理，是为了帮助我们放下嗔恨，不念旧恶、不憎恶人，心量广大，这念心定下来就有智慧处理种种境界考验；能怨亲平等，自然就能达到诸佛菩萨的平等法界。
──惟觉法师《惟觉法师开示》
宽恕能化解一切仇恨，不但自己得到利益，更能利益他人。其次，知恩、感恩、报恩之心能够长养我们宽容的心量，因为时时刻刻感念他人的恩德，想尽办法回馈都来不及，如何能起嗔心而无法原谅别 人呢？古德云：“若逢知己宜依分，纵遇冤家也共和，宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。”以慈悲柔软的心常行宽恕，任心遨游，得大自在，是我们立身处世乃至社会安定，及世界和平的活水源头， 也是成就一切功德、自利利他的善行！
──见胆法师《任心遨游大自在》
除去心头火
嗔心，就是嗔恚无忍的心，为三毒之一。人若生了嗔心，便使自己的理智丧失，忘却本性，一不顺心，便恼怒打骂伤害别人，因此造业受报，可悲可叹。由于生起了嗔心，种种障碍之事便随之产生，所 谓“一念嗔心起，百万障门开”。
──传开法师开示《嗔心如虎》
所谓：“一把无明火，烧掉功德林。”“一念嗔心起，百万障门开。”都是指人很容易因为愤怒，而把自己所修的功德，在一念之间摧毁了。
这有一点像小孩子在玩积木，耐心费时地把积木堆成美丽的房子，生起气来把脚一踢，整个堆好的房子，一瞬间就被踢倒了。
有的人辛辛苦苦地照顾家人、孩子，或是为朋友奉献了一辈子，可是却因为生气发怒，往往脱口一两句伤人，使得他一生中对待那些人的恩惠，就此前功尽弃，这真是得不偿失。
所以，忍是非常重要的事，如果不能忍，就会产生愤怒的心，一把怒火烧毁多年的恩情。
──圣严法师《圣严法师文集》
昔有一婢。禀性廉谨。常为主人。曲麸麦豆。时主人家。有一羯羝伺空逐便啖食麦豆。斗量折损。为主所嗔。信已不龋皆由羊啖。缘是之故。婢常因嫌。每以杖捶。用打羯羝。羝亦含怒。来抵触婢。如 此相犯。前后非一。婢因一日空手取火。羊见无杖。直来触婢。婢缘急故。用所取火。着羊脊上。羊得火热。所在触突。焚烧村人。延及山野。于时山中五百猕猴。火来炽盛。不及避走。即皆一时被火 烧死。诸天见已。而说偈言。
嗔恚斗诤间，不应于中止。
羝羊共婢斗，村人猕猴死。
——《杂宝藏经卷·第十》
【略译】
从前，在遥远的小村庄里，住着一位主人、他的女仆、以及一头公羊。宁谧如田园诗般的乡间生活，却被一个小事件给破坏了。
事件的起因十分稀松平常：“麦豆”。
勤俭认真的女仆，时常听从主人的吩咐，熬煮一锅麦豆，但那只率性机灵的公羊，却常趁着四下无人时偷吃。不明就里的主人，发现麦豆消耗速度太快，就常对女仆大动肝火。几次恶性循环下来，一肚 子委屈的女仆，对公羊的厌恶与怀疑与日俱增。
从此以后，女仆只要一见到公羊的身影，就挥舞木棒，不由分说地直追猛打，公羊为了防卫自己，也使劲挥动头上的羊角反守为攻。主人家中日日上演人羊大战，火药味一天比一天浓厚。
这一天，女仆忙着生火熬麦豆，双手只拿着略带火星的火种。公羊眼见女仆手上没拿木棒，机不可失，低头以角对准女仆飞奔突袭。一路碰撞后退，惊慌失措的女仆，情急之下将手上的火种全撒在羊背 上。
星星之火，触着干燥易燃的羊毛，沿着纤维缓缓蔓延，发出细微的声响，燃起细小的焦烟，终于爆发出火苗。燥热与痛楚，驱使心烦意乱的公羊，拔腿向屋外狂奔。它足迹所至，不论村庄、山间、田野 ……尽成熊熊火海，邻山居住的五百只猕猴，亦来不及避难而葬身火海中。
天神们看见原本清净秀丽的乡村，一夕间焦骸遍野、面目全非，不禁感慨万千：“嗔恨斗争，不应该执娶固守不放，否则就会像女仆和公羊一样，怨恨冲突不休，怒火所及，让村人、猕猴都一起丧失了 宝贵的生命。”
不是为了生气而种兰花的
嗔心可怕！嗔恚一起来之后，谁受害？自己受害。别人有没有受害？别人绝对不受害。你要觉悟，你发脾气受害的是自己，与别人不相干。你就是发个狠心把对方杀掉，他受害没有？他没有受害。他明 明死了，怎么没受害？他死了马上去投胎，还到善道，不到恶道，为什么？他被人杀了，他没有罪。杀人的人有罪，被人杀的有什么罪？他没有罪。被人杀，消了业障，当然往上升。只有杀人，这个生 气的人，才堕落到地狱，要晓得这个道理。
所以在逆境里千万不能生气，要把这个事实真相看清楚，利害得失看明白，你生气是自己跟自己过不去，反而成全了别人。自己跟自己过不去，这才是愚痴，所以这个事情决定不能做。佛门里常说，“ 火烧功德林”，功德不容易修。积功累德，一发脾气就烧光了。所以你要问问，你有多少功德？你要想一想，我什么时候发了脾气？发脾气之后到现在没发，所修的就那么一点功德，因为前面所修的都 烧光了。只有忍辱的人，才能保持他的功德。所以魔厉害，魔看到你积功累德就不高兴，就嫉妒了。因为他不能破坏你的功德，只有希望你自己去烧，他在旁边劝你发脾气，用种种方法来诱惑你，使你 发脾气，就是劝你把功德赶快烧掉。你也很听话，一看到这个境界马上发脾气，就把自己的功德烧掉了。魔就哈哈大笑，这个人很听话，叫他烧，他就烧掉了，所以不能上当。逆境现前的时候，自己要 觉悟，是魔境现前要把我的功德破坏，你要是一下发觉了，偏不上当，你功德保全了。
──净空法师《阿弥陀经要解》
有一位禅师非常喜爱兰花，在平日弘法讲经之余，花费了许多的时间栽种兰花。有一天，他要外出云游一段时间，临行前交待弟子：要好好照顾寺里的兰花。在这段期间，弟子们总是细心照顾兰花，但 有一天在浇水时却不小心将兰花架碰倒了，所有的兰花盆都打碎了，兰花散了满地。弟子们都因此非常恐慌，打算等师父回来后，向师父赔罪领罚。
禅师回来了，闻知此事，便召集弟子们，不但没有责怪，反而说道：“我种兰花，一来是希望用来供佛，二来也是为了美化寺里环境，不是为了生气而种兰花的。”
──禅宗公案
花开见佛悟无生