“设为不宦”揭露了玩弄自欺欺人的把戏的人。
此典出自《战国策·齐策四》：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子。不嫁则不嫁，然嫁过毕矣！今先生设为不宦，訾养千锺，徒百人，不宦则然矣，而富过毕也！”
田子辞。
齐国有一个人去见田骈，对他说：“早听说先生品格高尚，宣称自己不做官，而愿替人服役。”
田骈说：“您从哪儿听到的？”
那人回答：“我从邻居的女儿那里推断出来的。”
田骈诧异地问道：“这话是什么意思？”
那人答道：“我邻居的女儿宣称不嫁人，然而到三十岁便生了七个孩子。不嫁倒是不嫁，然而她的行为已经远远超过出嫁了！如今先生自称不做官，而俸禄上千锺，随从上百人，虽然你没有做官，可是您的富有也远远超过做官了！”
田骈一听，急忙告退。
深谷为陵
“深谷为陵”，比喻世事变迁。
此典出自《诗经·十月之交》：“百川沸腾，山冢萃崩，高岸为谷，深谷为陵。”
春秋时，鲁昭公被鲁国的上卿季平子赶走之后，一直住在晋国的乾侯。过了一段时间，鲁昭公病重，他将自己逃出时带出的珍宝全部拿出来赏给跟他来的各个大夫，大夫们都不敢接受。后来，子家子大夫接受了鲁昭公赏给他的东西，大夫们才勉强接受了赏赐。
鲁昭公死后，子家子又带头将珍宝还回来，他说：“我当初收下，是因为不敢违背君命。”紧接着大夫们也退还了赏赐。
晋国的大夫赵简子听说后，问史官墨道：“季平子赶走了鲁昭公，然而人民都支持季平子，诸侯各国也赞成季平子这样做，没有人认为他犯罪，这是什么原因呢？”史官墨说：“事物的存在，有的成双，有的成三，有的成五，都有搭配。所以天上有日、月、星三辰，地上有金、木、土、火、水五行，身体有左右，百姓有王，王下有公，公下有卿，这些都是相辅相成的呀！上天搭配季氏给鲁国，已很久了，百姓信服他。而鲁国的君主都很荒淫，季氏却勤恳努力，人们早就把国君忘了。所以，鲁昭公死在国外，也没有人去同情他，社会本来是变化的，君臣的位子不是固定不变的，自古以来都是这样。《诗经》上不是这样说吗：高高的堤岸可以变成丘陵（原诗曰：“高岸为谷，深谷为陵”）。虞、夏、商三代的子孙们，如今都成了平民，这都是天道啊！”
赵简子听了，思忖片刻说：“看来，天道是不可以违背的！”
绳趋尺步
“绳趋尺步”指举动都符合法则规矩。
此典出自《宋史·朱熹传》：“方是时，士之绳趋尺步，稍以儒名者，无所容其身。从游之士，特立不顾者，屏伏丘壑；依阿巽懦者，更名他师，过门不入，甚至变易衣冠，狎游市肆，以自别其非党。而熹日与诸生讲学不休，或劝以谢遣生徒者，笑而不答。”
南宋宁宗（赵扩）庆元（公元1195～1200年）年间，朱熹（公元1130～1200年，南宋理学家）任焕章阁待制。当时，权臣韩佗胄与赵汝愚互相倾轧，将亲近赵汝愚的朱熹等人所提倡的道学斥之为“伪学”。赵汝愚被斥逐以后，韩佗胄更加作威作福。右谏议大夫姚愈为了讨好韩佗胄，居然谣传道学权臣结为死党，想篡位夺权呢。在韩佗胄等人的鼓吹下，皇帝居然诏告天下，要对“伪学”进行讨伐。有人还上书皇上，建议把朱熹斩首示众。当时，在这种高压政策之下，士人们全都小心翼翼，一举一动都循规蹈矩。稍以儒道之学闻名的人，在社会上没有立足之地。跟着朱熹学习、有独立见地不怕压迫的人，都隐蔽在山野之中；那种胸无定见、曲意逢迎、卑怯懦弱的人，则换请他人为师，经过朱熹的门前也不进去，甚至改换衣帽，在街上游荡，以此证明自己不是朱熹的死党。而朱熹每天依然不断为学生们讲学。有人劝告朱熹说：“把学生们辞退了吧，以免遭祸。”朱熹总是笑而不答。
什袭而藏
“什袭而藏”形容珍重地把物品收藏起来。
此典出自《太平御览》引《阚子》：“宋人得燕石，‘华匮十重，缇巾十袭’而藏。”
古代时，宋国有个愚人得了块光洁如玉的石头（因产于燕山，故名燕石）。他以为这是块宝玉，便小心翼翼地收藏起来，并且把这件事告诉了邻里乡亲。乡亲们来到这个愚人家里，请求欣赏这块宝石。只见这个愚人穿戴整齐，态度非常庄重地拿出一只大箱子，打开后又从箱子里面拿出一只箱子，这样一只套一只，竟套了十只箱子。愚人从最里层的第十只箱子里，取出一个小包裹，包裹也是一层一层的，共包了十层，最后才露出了那块燕石。大家看见那块宝玉不过是一块普通的石头，一阵哄笑，随即散去。
愚人见大家“不识货”，非常生气，又小心翼翼地把这块石头收藏了起来。
识时务者为俊杰
“识时务者为俊杰”指只有认清当时形势，了解事物发展的规律，才是俊杰。
此典出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引《襄阳记》：“儒生俗士，岂识时务？识时务者，在乎俊杰。”
东汉末年，诸葛亮在未出仕之前，隐居在邓县隆中（今湖北襄阳西），躬耕自养。他才能出众，常常自比古代的著名政治家、军事家管仲和乐毅；虽然他已经隐居起来，却时常留心世事，被称为“卧龙”。徐庶等人常与他在一起探讨学问。
当时，刘备在荆州依靠着刘表，为了寻找到人才帮助他争夺天下，他去请教当地名士司马徽。司马徽对刘备说：“平庸的儒生怎会认清形势，只有那些洞悉当前形势和事物发展规律的人，才能称为俊杰。”后来，司马徽向刘备推荐了诸葛亮和庞统。不久，徐庶被曹操所逼离开刘备时，也推荐了诸葛亮。于是，刘备三顾茅庐，请出诸葛亮帮他重振汉室。
刘备在诸葛亮的辅助下，经过几年艰苦的努力，终于建立了蜀汉政权，取得了与东吴、曹魏鼎足而立的地位。事实证明，诸葛亮的确是一位“识时务”的俊杰。
食指大动
“食指大动”用以预示有意外的口福。也可以用“食指大动”来形容觊觎别人的财产。
此典出自《左传·宣公四年》：“楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：‘他日我如此，必尝异味。’”
春秋时，郑国有个公子宋和另一个公子家，这两人都是贵族，在郑灵公朝中做大夫。有一天早晨，两人一起去朝见灵公，公子宋的食指（第二指）忽然自己动了起来，公子家看见了很奇怪，公子宋说：“每次我的食指跳动，就会尝到鲜味。前次出使晋国，尝了石花鱼的鲜味；后来出使楚国又尝了天鹅的味道，不知今天有何鲜味可尝？”
两人就要进入朝门，听见内侍传命宰夫（屠夫），原来有个来自楚国的人送给郑灵公一只大鼋（南方海中的龟类动物），灵公命人把它做熟了与大臣们一起品尝。公子宋和公子家听了，不禁相视而笑，在晋见灵公时，两人嘴边仍有微笑。灵公问他们说：“你们今天为什么这样高兴？”公子家说：“今天我和公子宋入朝时，他的食指忽然动起来，据他说，每次食指大动，必有异味可尝，现在我们见到堂下的大鼋，想到主公今天要请诸大臣尝鼋味，到时我们也有机会尝到，觉得公子宋的食指灵验，不觉就笑起来！”灵公笑了笑说：“灵与不灵，主权还操在我手上呢！”后来鼋羹自下席端到上席，到公子宋时，正好分完了，灵公大笑说：“你的食指灵验吗？”公子宋走到灵公面前，伸手在灵公鼎内拿了一块鼋肉吃下去了，说：“我已尝到鼋味，谁说不灵？”说完悻悻然地走了。
矢人自得
“矢人自得”这个典故告诉人们，奉迎捧场的话好听，但于事毫无补益，反而有害！
此典出自《龙门子凝道记·君子微》。
有个造箭多年的匠人，所用的干纹理不直，镶的翎羽轻重不一，所造出的箭头一点也不锋利。但他却自以为得到名家真传，工艺精良，常常沾沾自喜，自我夸耀。旁边有个人也奉承说：“你的手艺实在很好，即使秦汉时造箭的名匠也没有胜过你的，不但没有胜过您的，而且还比您差远了。您应该把自己的箭抬高价格出售。”这个造箭的人越发得意忘形。
恰好宋将军路过，拿过他的箭看了看，唾弃而去。造箭的匠人仍没有醒悟，还以为人家妒忌他！他怒气冲冲地说：“有人曾经称赞我的箭可与秦汉时的好箭比美，这话一点也不假。现在这位将军竟然这样对待我的箭，他是妒忌我。将军是个刻薄的人啊！”
有人把这一情况告诉了龙门子，龙门子说：“造箭的人不值得责备，那些儒生也是这样啊。”
仕数不遇
“仕数不遇”说明遇不遇与贤不贤，是两码事。只要才高行洁，不要管他什么逢遇与否。
此典出自典出《论衡·逢遇篇》：“昔周人有仕数不遇，年老白首，泣滋于涂者。”
从前，周朝有一个人几次想当官都没有找到机会，后来年纪大了头发也白了，走在路上痛哭流涕。
有人问他说：“你为什么这么伤心啊？”
这个人回答说：“我几次想当官都没有得到机会，自己哀伤年岁大了青春已逝了，所以才在这里哭啊。”
有人又问他：“做官为什么碰不到一次机会呢？”
这个人回答说：“我年轻的时候学习礼乐制度。等到礼乐教化获得成就，快要担任官职了，可是君王却喜欢任用老成人。喜欢任用老成人的君王死去了，后主又偏爱武勇兵法，我便改习武勇兵法。等到武术兵法学好了，偏爱兵法武勇的君主又死去了。少主刚刚登基，又喜好任用少年，可我年岁却老了。因此我一生没有遇到一次当官的机会。”
由此可知，担任官职是要碰机会的，不是可以强求的呀。
市道之交
“市道之交”形容以做买卖的手段交朋友，比喻势利。
此典出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“吁！君何见之晚也。夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎！”
廉颇是战国时的一位大将，赵国封他一个食邑，这地方叫长平，当时，廉颇有许多和他关系很亲密的朋友，他们经常在一起喝酒取乐。不料后来赵王把他的职撤了，派了一个叫赵恬的人代替他。他的那些朋友都立刻跟他绝交，看也不看他一眼。过了许久，秦国有个大将白起，在长平把赵恬打败了，那里有一个杀谷，据说曾埋了赵国四十万降卒。这一役之后，赵王觉得廉颇总比赵恬好，如果换上廉颇，赵兵不致惨败，于是，又重用他。于是，从前看也不来看他的朋友，又纷纷前来祝贺，奉承廉颇。廉颇是个禀性刚烈，见这情形，很不高兴，马上下逐客令，其中一个，见他认真，便赔着笑脸，解释道：“老朋友，何必大动肝火呢？其实朋友相交，跟做生意一样：如果有件货物，购入了可以赚一笔大钱的，谁不买？反之，如果明明知道是冷门货，购进了连本也会折了的，谁去买它？做朋友就是这个道理啊！”廉颇听了，叹了一声道：“这真是市道之交了！”
是可忍，孰不可忍
“是可忍，孰不可忍”用以指事情、事态恶劣到了不能容忍的程度。
此典出自《论语·八佾》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！’”
在奴隶社会中，奴隶制的等级制度在奴隶主阶级内部也非常严格。按周礼规定，奏乐舞蹈的队伍，天子可以用八佾（排列成行，纵横都是八人，共六十四人）；诸侯则用六佾（纵横都是六人，共三十六人）；卿大夫用四佾（纵横都是四人，共十六人）；士则只能用二佾（纵横都是二人，即只有四人）。违反了这些规定，就是违反了周礼。
当时，鲁国有一个正卿叫季平子，本来只能用四佾，他却在家庙的庭院里用八佾奏乐舞蹈。这件事被孔子知道后，孔子认为季平子破坏了周礼。有一次，孔子谈论季平子，在谈到这件事时，孔子说：“他竟敢在他的家庙庭院中用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情如果能容忍的话，还有什么事情不能容忍呢！”
是香是臭
“是香是臭”这个典故讽刺那些为了阿谀奉承而不顾事实、信口胡说的人。
此典出自《传家宝·笑得好》。
一天，一个富翁正在客厅和两个客人闲聊，偶然放了一个屁。一个客人听见，忙说：“您这个屁，声音虽响，却闻不到一丝一毫的臭味。”另一个紧接着说：“不仅不臭，还有一种异样的清香。”
富翁听了他们的话，疾首蹙额，悲伤地说：“我听别人说，放屁不臭，那一定是体内五脏损伤，死到临头了。我放屁不臭，莫非我要死了吗？”
他的话音刚落，一个客人立刻伸手在空中招了几下，用鼻连连嗅着说：“臭味这才过来。”另一个客人皱起鼻子，狠狠地吸了几下，然后也用手掩住鼻子，皱着眉头说：“哎呀，我这里臭得更厉害。”
噬脐莫及
“噬脐莫及”意思是说，如同自己的嘴咬自己的肚脐一样，无法咬着。比喻后悔已晚，无法挽回，根本办不到。
此典出自《左传·庄公六年》：“亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐，其及图之乎！图之，此为时矣。观《封神演义》第四十二回：‘如若拒抗，真火焰昆冈，俱为齑粉，噬脐何及？’”
春秋时期，有一次楚文王熊赀率军攻打申国（今河南省南阳市），路经邓国（今河南省邓县），想顺便打探一下邓国的情况。邓国国君邓祁侯对大臣们说：“他是我的外甥。”于是让楚文王住下，并摆下宴席，热情地招待他。