须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”
（《金刚经》第六品《正信希有分》）
须菩提对佛陀说：“世尊！世间那许多众生，听到您的这些教诲，能够生起坚定无比的信心吗？”
佛陀告诉须菩提：“千万不要这样说！在如来灭度之后的第五个五百年，会出现持守戒律、修福积德之人，能从我所讲的这些章句中生起真实坚定的信心。像这样的人，不只曾经在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛那里种下了善根，而且在遥远的过去，在无量千万佛的所在处种下了深厚的善根。所以，一旦闻听我所讲的这些章句，就会在一念之间生起坚定不退的信心。须菩提，我完全能知道，也完全能看到，这些众生将得到无边无量的福德。为什么呢？因为这些善根众生，不再有我相、人相、众生相和寿者相的分别妄执，同时也没有了法相和非法相的分别妄执着。这是什么缘故呢？如果这些善根众生在心念上还是执取于各种相状，那么依然会执着于我相、人相、众生相和寿者相的分别，如果这些善根众生对于存在的相状做出‘有’的判断，那么也会执着于我相、人相、众生相和寿者相了。但是，如果他们对存在的相状做出‘无’的判断，那也会执着于我相、人相、众生相和寿者相。所以说，不要执着于存在的相状，也不要执着于空无这样的念头。正因为如此，我才经常告诫众位比丘，如来所说的法，就好比我用那船筏渡你们一样，渡过了河，到了彼岸，那么船筏就应该舍弃。连佛法都要舍弃掉，更何况是那些迷妄颠倒的念头呢？”
从这里开始，佛陀为我们演说修行的最高境界“知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法”。这实在有些“无为而为”的意味。
“修行”二字说来容易做来难，不论如何给它下定义，说到底，修行就是专心做好我们眼前的事。之前发生的种种都已经过去，不论你是怨恨还是追悔，都已经没有任何意义；未来的事，极少有人能预料得到，我们更无须为此而烦恼。所以，安住在当下，收拾好自己的心，专心做好眼前的事，这便是让自己不散乱、不焦躁、不生恐惧的最好办法，这也是最实在的修行。
当然，并不是所有的人都能将心安静下来，也不是所有的女性都能“专心”去忙当下的事情。在我们身边有很多女性，她们每天都在忙，处理着各种事务，但却能忙而不乱，始终保持着喜悦的心情，自己的生命活力也丝毫没有受到琐碎事务的影响。而有些女性，她们即便不忙于处理事情，什么都不做，依然是一副焦虑不宁、惴惴不安的样子。若问起她们担忧的是什么，答案还真是五花八门，有人担心爱人出轨，有人担心升职加薪的问题，甚至有些女性仅仅是因为某件得不到的物品而不开心、不欢喜。她们不仅为当下的、眼前的事情而焦虑、担忧，还要为以后的甚至不存在的事情焦虑担忧。如此一来，她们的内心又如何能保持一个安宁平静的状态呢？心一乱，烦恼生；烦恼生，人生境遇便有了大不同。
一切让你心生烦恼的念头皆是妄想杂念，修行便是打掉这些妄想杂念，打掉这些烦恼。对于一个沉浸在当下时刻、沉浸在当下事件之中的女人来说，她不会分心去想自己的爱人是否出轨，自己升职加薪是否有望，甚至也不去想那些自己得不到的东西。她们呈现出的那种安详宁静，正是因为她们的心思很单纯。这样的女人，她们自心之中就很难生出妄想杂念来，她们也极少会受到烦恼的搅扰。
烦恼都是自找的，此话极恰！作为一名女性，当你眼中心里只有当下这个时刻的时候，你会顿觉世间真的没有任何事情可以让自己恐惧或忧虑。这样的定力不是别人“赐予”你的，而是你自己觉悟的结果。而觉悟的缘起，则是《金刚经》中所说的“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。”
人的心灵，本应该是活泼的，富于创造力的。特别是女性，女人的心更应该是灵明的，而做一个无所拘牵、心灵自由的女子，这是件多么幸福的事情啊！
《金刚经》里的那句经文分明就是在告诉我们，想做一个心灵活泼、无所拘牵的女子吗？那就不要把自己原本自由活泼的心滞留在任何物质之上，不要让它滞留于声音、气味、味道、感触和任何存在或道理上，也不要让它滞留在某一种情感或感觉上。菩萨为何能自在自为？佛陀的心为何能圆融无碍？就因为他们有一颗对一切都不执着的心。这颗活泼自在的心，既不滞留在好的事物上，也不滞留在坏的事物上。在这颗心上，从无好坏的分别，自然也不会有悲喜烦恼。
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说；非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法，而有差别。”
（《金刚经》第七品《无得无说分》）
“须菩提，你意下如何？如来已经证得无上正等正觉了吗？如来真的说过什么教法吗？”
须菩提说：“如果按照我理解的佛所说的道理，并没有什么固定的法可以叫做无上正等正觉，也没有什么固定的法是如来所宣讲的。为何这样说呢？因为如来所说的法，都是不可执取的，也是不可言说的，这些既不能说是法，也不能说不是法。为什么呢？因为一切得到觉悟的圣贤，他们所证悟的都是无有生灭的境界，只是证悟的程度有或深或浅的差别而已。”
对一切都不生起执着和贪爱，将身心全然地安住于当下，这需要我们时刻保持着一种心灵的觉醒和洞察力——一切无有定法。随时随地保持着内心警醒的女性，无论在什么时候，她都能从容应对生活中的各种事务，因为她清楚地知道，唯有眼下的事情才最真实，所以才能心无旁骛地处理事情，不会对与当下无关的任何事、任何人费心思。所以说，这样的女性也是智慧的，她们更容易安住于平和宁静的心理状态之中。
也许你要问：“如何做才算是不生起执着和贪爱？那些修行者、开悟者是如何做到的？”我想，我们可以从一则禅宗故事里一窥究竟。
古时候有个叫庞蕴的人，他年轻时看到身边的人都在追名逐利，觉得这些人活得这么疲惫，真是想不开。于是他就来到石头禅师那里，问道：“禅师啊，哪种人不会被世间万法束缚自心呢？这种人真的存在吗？”
石头禅师只是微微笑着，什么都不说。
庞蕴虽然觉得石头禅师的举动颇有深意，但他还是想不明白这其中的道理。所以过了不久又去找道一禅师请教了同样的问题。
道一禅师和石头禅师一样，都是一言不发，脸上挂着微笑，静默地看着庞蕴。
庞蕴此时倒是似乎领悟到了两位禅师的苦心。他还写了一首禅偈：“十方同豪会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。”
心空即是法空。若是心在万物万法之中都不做滞碍，万物万法又怎么能干扰到空无状态中的心呢？
用这种无挂碍、无牵绊的心去处理眼前的事，这是一种修行；把全部心思都放在眼下的事物上，不去琢磨那过去的念头、过去的事，也不琢磨未来的事，这也是一种修行。
修行的方式和途径有很多种，而修行的目的都只有一个，那便是让自己随时随地能保持内心的清明、安宁，保持生命的觉醒状态。这种状态下，世间便没有什么能够成为我们的障碍，因为我们体悟到了空性智慧，任何人、事、物在我们看来都具有这种“空”的属性，在空性智慧的觉照下，我们内心的恐惧、担忧、焦虑等烦恼便一起瓦解掉了。
也许，觉悟这个空性智慧需要花上我们很长一段时间，甚至是一生的时间。但是，我们可以先把未来的事情放一放，而关注眼下的修行——做好当下的事，让自己的身心全然地处在当下。我们不要总想着晚上约会时穿什么、吃什么，也不要去想明天的工作报表如何填写，下班时如果正赶上交通拥堵该怎么办，等等。这些问题，并不会给我们的人生带来什么新的起色，反而会让我们越来越烦乱。我们在自己臆想出的各种场景里忽而欢喜忽而悲伤，甚至不能安心做好眼下的事情。
身边有不少女性朋友就是这样——当然，以前的我也是这样。我们很难把自己的心念安放在当下。我们期待着遇到一个十分理想的异性朋友，我们期待赶快领薪水然后去买最时髦的衣服，因为我们穿着这些衣服时会觉得自己能成为全世界的焦点，我们期待着浪漫甜蜜的约会，在与对方有了更进一步的发展时，我们也许还会皱起眉头，很矫情地说：“我现在还不想结婚，我不喜欢婚后那种捆绑式的生活。”虽然嘴上这样说，但我们心里充满了各种矛盾，既担心自己做得不够好而失去一个可心的伴侣，也担心以后的日子里对方会不会一如既往地对自己那么好。
我们先是对未来的生活设定了各种期待，你期待能收获美满的爱情、你期待能得到上司的垂青，这些期待不能说都是错误的，但心上一生起执着，便生出了绑缚自己的绳索。在期待落空之后，我们的心也渐渐地沉重起来。于是曾经的期待变成了当下的煎熬，在期待中，还伴随着烦恼。未来是个什么模样我们谁也说不好，但我们在最为真实的当下里却品尝到了不安和焦虑的苦头。
其实，我们倒也不必像庞蕴那样体悟到“空无”状态中的心灵是个什么样子。因为这个过程对于现代人来说显得太过耗时——当然，如果有谁真能体悟到心灵的空无状态，并领会那“空”的智慧，一定能将自己的生命状态提升到另一个新的层面。有了这样的提升，不仅整个人生与以往的那种混乱彻底说再见，而且以后的人生更是会过得精彩异常。
我们需要的是一种让自己于忙碌杂乱中也能安定心灵的方法。我们诵读《金刚经》，并把《金刚经》中所蕴涵的佛法智慧应用在世间生活里，也是为了宁心静心。世人都说“女子心量小”，可佛陀却告诉我们，一旦心量打开，在心上生起觉悟，一切众生皆可自我解脱。
在解脱之前要做的功课，便是先“空掉自己”：过去的一切经验，空掉；过去的所有经历，空掉；世俗的善恶评判，空掉；心头的好恶分别，空掉。
以一颗空掉的心，去应对那眼下的事、当前的事，这时的你必然是满心欢喜地置身在工作中，却不会在心上充满压力和烦恼。
“静心禅语”
无生无灭的境界，源自于无我之心；
自在自为的生活，是因为心无挂碍。
一旦心量洞开，人生中无处不精彩；
心灵上的缠缚，要靠般若智慧解开。