你的职业生涯正如一辆全速行驶的列车，而你的心态为它提供足够的动力，决定它前行的方向。在工作中不难发现，有的人在艰难困苦的逆境中，却能够含垢忍辱、负累前行，在别人的冷眼和鄙视中一鸣惊人、一飞冲天。而有的人生活优裕舒适，开创事业的条件样样具备，机会更是不计其数，但他们总是消极麻木、不思进取，宁可坐享其成，让时光虚掷，也不愿立志实现梦想。两种为人，两种人生，造成差别的原因，还是与自身调节有关。前一种人能遇挫不折、遇伤不悲、自我激励，因而能获得成功。而后一种人没有前进的动力，因而成了命运的输家。
多少个世纪以来，无数先哲曾在黑夜里叩问苍穹：决定我们每个人不同命运的因素到底有哪些？我们必须怎样努力才能有效地把握人生？我的下一个目标是什么？我怎样才能做到既实现自我目标，又能愉快地帮助他人一起前进，共同分享成功的果实与经验？这一个个问题，成为许多人生存中的困惑。
只有良好的心态才能使你成为命运真正的主人，那么，你现在就可以调节你的心态，指挥它、命令它，让它给你无限的想象力，只要你有这样的决心，并且拥有阳光般的心情，那么，你的梦想终会成真！
中庸之道——完美的做人智慧
“中庸”是一个有识者必争的制高点，抢到了，无往不而胜；丢掉了，处处被动挨打。
程颐说：“做事，不偏不倚叫做中，不改变叫做庸。行中，这是天下的正道；用中道，这是天下的公理。中庸的基本要义，就是不偏不倚，恰到好处。”中庸的道理讲究不偏不倚，过与不及都是不好的，体现在做事上，则必须做到恰到好处。为人处世、持家治国等人生作为，无不体现了这个道理。
一个人想做到中庸，必须加强品德修养，提高自我调控能力，使自己的言行、情感、欲望等要适度、恰当，避免“过”与“不及”。
中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为“中道”，中道就是不偏向对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为“中行”，意思是说，人的气质、作风、德行都不偏向一个方面，对立的双方互相牵制、互相补充。中庸是一种折中调和的思想。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。
“中庸”强调的是做事守其“中”，既不左冲右突，又不参差不齐。其实这种人生哲理，从我们的日常生活中的许多细节中即可观察出来。商汤的开国大臣伊尹，不仅能把握做菜口味的“中庸”技巧，甚至把它上升到“齐家治国”的高度上。
伊尹辅佐汤推翻了夏桀的残暴统治，建立了在我国历史上约600年之久的商朝。伊尹原来不过是汤身边的厨师，是汤妻陪嫁的奴隶，他之所以被汤看中而委以重任，是因为他确实很有才干，也善于从生活中发现人生智慧。他看到汤成天为与夏桀争夺天下而忙碌着，显得十分焦急，以致一日三餐都食不甘味。他就想出一个办法来引起汤的注意。他把上一顿饭菜做得特别咸，下一顿饭菜又故意不放盐，让汤吃得不对味而来责备自己。接着，他又把第三顿饭菜做得咸淡适中、美味可口，让汤吃得十分满意。伊尹早已算计好了，汤准会表扬自己。果然，饭后汤对伊尹说：“看来你做菜的本事确实不凡。”
伊尹已是成竹在胸，不等汤把话说完，就借题发挥说：“大王，这并不值得夸奖，菜不宜太咸，也不能太淡，只要把作料调配得当，吃起来自然适口、有味。这和你治理国家是一个道理，既不能无所作为，也不能急于求成，只有掌握好分寸、关节，才能把事情办好。”
孟子后来对伊尹的评价是：“治亦进，乱亦进，伊尹也。”意思是说伊尹在天下太平时入世做官，在天下动乱时也入世做官。伊尹之所以能够做到这点，关键是善于把握好分寸，有所为有所不为，深悟中庸的为人处世哲理。
就常理而言，盐不可吃得太多，亦不可吃得太少，要恰到好处。同理，炒菜不可太生，亦不可太熟。生熟恰到好处，菜才好吃。此恰到好处，即是“中”。又如商人卖东西，要价太贵，则客人不买；要价太少，又不能赚钱；必须要价不多不少，恰到好处。此恰到好处，即是其“中”。中庸学既讲究恰到好处，又讲究因时而中。做任何事情，都是这样。
在很多人看来，中国人大部分在过着中庸的生活。林语堂先生在《谁最会享受人生》中，深刻地剖析了中国人的生活模式，提出要摆脱过于烦恼的生活和太重大的责任，实行一种中庸式的、无忧无虑的生活哲学。林语堂先生说，我相信主张无忧无虑和心地坦白的人生哲学，一定要叫我们摆脱过于烦恼的生活和太重大的责任。一个彻底的道家主义者理应隐居到山中，去竭力模仿樵夫和渔夫的生活，无忧无虑，简单朴实如樵夫一般去做青山之王，如渔夫一般去做绿水之王。不过要叫我们完全逃避人类社会的那种哲学，终究是拙劣的。此外还有一种比这自然主义更伟大的哲学，就是人性主义的哲学。所以，中国最崇高的理想，就是一个不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有快乐的人。
应该说，在与人类生活问题有关的古今哲学中，还不曾发现过一个比这种学说更深奥的真理，这种学说，就是指一种介于两个极端之间的那一种有条不紊的生活。这种中庸精神，在动作与静止之间找到了一种完全的均衡。所以理想人物，应属一半有名，一半无名；懒惰中带有功，在用功中偷懒；穷不至于穷到付不起房租，富也不至于富到完全不做工，或是可以随心所欲地资助朋友；钢琴也会弹，可是不十分高明，只可弹给知己的朋友听听，而最大的用处还是给自己消遣；古玩也收藏一点，可是只够摆满屋子的壁炉；书也读读，可是不能用功；学识颇广博，可是不成为任何专家……总而言之，这种生活成为中国人心目中的理想生活。
更有不少人认为，中国人的聪明才智得以淋漓尽致地发挥是从“中庸”被我们“活用”以后的事。“中庸”成了一个有识者必争的制高点，抢到了，无往不而胜；丢掉了，处处被动挨打。中庸好比是圆心，从它出发，到圆周上的任何点上，距离都相等，随时可以变换立场、化敌为友、左右逢源；站在圆周上，左半圆的“激进派”以它为矛攻击对手，右半圆的“保守派”以它为盾保护自己，天下最锋利的矛遭遇天下最坚固的盾，一点也不“矛盾”，星光一闪，奏出悦耳、和谐的乐章。
以德报怨——人生的立世之法
人世纷争，难免有恩怨。因恩生爱，因怨生恨，会导致人际关系的巩固或破裂。如何处理恩怨，尤其是如何释怨，着实是人生处世的重大课题。“以直报怨，以德报德”作为人生的立世方法，应该说更实用，也更容易施行。
在中国传统文化中，无论是老子的“以德报怨”，还是孔子的“以直报怨”，二者都坚持了一个共同原则，即不念旧恶，也不争一时之短长；即别人有怨于我，不是斤斤计较、耿耿于怀、必思报复而后快，而是既往不咎，因此不会使旧怨添新仇，越积越深。同时，双方以真诚之心寻找新的共同点，求同存异，任何一方没必要卑躬屈膝，迎合对方；只是把旧怨放在一边，双方为共同的目标和利益进行合作，在合作过程中重建新的友谊。这样旧的怨恨就会逐渐淡化，自然消除，以达到“两惠无不释之怨，两求无不合之交”的效果。
春秋五霸之一的楚庄王，有一次邀群臣会饮，天色已黑，酒过三巡，大家喝得半醉半醒。这时殿上照明的烛火忽然被一阵风吹灭了，全场一片黑暗，有人乘机调戏王后，用手拉扯王后的衣裙。王后一把揪住那人的盔缨并使劲摘了下来，暗中向楚庄王说：
“有人调戏我，拉扯我的衣裙，我已将他的盔缨摘下来了，请大王赶紧把蜡烛点亮，看这个没有盔缨的人是谁。”
楚庄王却说：“不要点烛。”
随后又高声说道：
“我已经说过这是一个不必拘礼节的酒宴，现在我要行一个酒令，要求大家都把盔缨摘掉，谁不摘，谁就要受重罚。”
于是群臣全都把自己的盔缨摘掉，蜡烛点燃时，也就无法找出是谁对王后动手动脚了。
两年后，晋军兴师伐楚。楚庄王阵前落马，危急之中，一将孤身奋勇来救，杀退晋兵。此人正是当初暗中调戏王后的唐狡。
事后有人问唐狡：“楚王并无恩惠于你，何故拼死救驾？”唐狡说：“我是以德报德，以直报怨。”
楚庄王在处理王后受辱的事情上，体现出了一代王者的宽广胸怀。因为他平时能容人，所以他的臣下才能真诚为他效力，在战场上不怕牺牲，为他冲锋陷阵。
人世纷争，难免有恩怨。因恩生爱，因怨生恨，会导致人际关系的巩固或破裂。如何处理恩怨，尤其是如何释怨，着实是人生处世的重大课题。“以直报怨，以德报德”作为人生的立世方法，应该说更实用，也更容易施行。
韩国总统金大中正式就职后，公开在总统府，招待了曾经迫害过他的四位前任韩国总统。他以具体行动化解了政治仇恨，展现了伟大的恕人之道。在轰动一时的“光州大审”中，他曾被政府判处死刑，当时他曾立下遗嘱，要求他的家人不要报仇，让政治迫害就到此为止。他宽广的心胸、伟大的情操令无数人折服。
工作中有许多事当忍则忍、能让则让。忍让和宽容不是怯懦胆小，而是关怀体谅。忍让和宽容是给予、是奉献、是人生的一种智慧、是建立人与人之间良好关系的法宝。一个人经历一次忍让，会获得一次人生的亮丽；经历一次宽容，会打开一道爱的大门。因此，人们常说：“爱产生爱，恨产生恨。”这句老话是不会错的。
杨戏，三国时蜀国大司马，性情一向坦率。有一次，丞相蒋琬和他谈事情时，杨戏没有及时表态，有人便在丞相面前诋毁他说：“您与杨戏交谈，他不及时表态，这样轻慢您，不是太过分了吗？”蒋琬回答说：“人的想法不同，各人的表现也不同。如果当面顺从，背后议论，这是古人所引以为戒的。杨戏如果想说赞同我的话，则不是出自他的本意；如果说些反对我的话，又怕暴露了我的过错，这就是他默不作答的原因，这正是他直率的地方。”
还有一次，督农杨敏诋毁蒋琬说：“蒋琬办事糊涂，比不上前任丞相(指诸葛亮)。”有些人请求蒋琬追究杨敏恶意中伤大臣的罪责。蒋琬却说：“我实在不如诸葛丞相，没有什么可追究的。”后来杨敏因事被关在牢里，可是蒋琬却没有因以往的事而心存芥蒂，而是从轻发落了他。
唐代李吉甫，借祖上的庇荫补了个太常博士。他很熟悉典章制度，李泌、窦参非常欣赏他的才干，待他很好。当时陆贽怀疑他们结党营私，就奏请皇上让李吉甫外出任明州刺史。后陆贽遭贬，发配忠州，宰相想谋害陆贽，便将李吉甫升任忠州刺史，让他办理陆贽一案，好报前仇。李吉甫到忠州后，并没有计较个人的恩怨，而是以正直无私的心态渐渐与陆贽结成了密友。人们都因此而敬重李吉甫的度量。
朱熹说：“于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓‘直’也。”即某件事应该怎么办，就怎么办，并不因为他对我有怨而挟私报复。你给我一拳，我无论如何要还给你一脚，这样的小肚鸡肠，是无知小人的逻辑。
唐代高僧寒山问拾得和尚：“今有人侮我，笑我，藐视我，毁我伤我，嫌恶恨我，诡谲欺我，则奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他让他，敬他避他，苦苦耐他，装聋作哑，漠然置之，冷眼观之，看他如何结局？”这种大智大勇的生活艺术，值得我们去认真领悟。
本章小结
通过本章的学习，你应该获得以下理念的认识：
·自律是一个人的优良品质，一个人要想担负起责任，没有这种品质是不行的；一个人如果想很好地为自己的团队服务，也必须具备这样的品质。
·做正直的人，首先要学会诚实，要学会诚实地对待生活中的每一件小事。这些小事看起来微不足道，但日积月累，它会使我们身上闪现出浩然的正气。当大事来临的时候，我们才能临危不惧，显示出正直的力量。
·爱具有无与伦比的力量，它能使人敞开心扉。人的一生应该是施与爱的一生，只有这样，我们才能活出真正的自我，获得一个充实而美好的人生。
·人只有通过“反省”，时时检讨自己，才可以走出失败的怪圈，走向成功的彼岸。
·你也许无法改变自己在工作中和生活中的位置，但完全可以改变自己对所处位置的态度和方式。
·一个人想做到中庸，必须加强品德修养，提高自我调控能力，使自己的言行、情感、欲望等要适度、恰当，避免“过”与“不及”。
·忍让和宽容是给予、是奉献、是人生的一种智慧、是建立人与人之间良好关系的法宝。