佛经上说佛有八苦、三转，八苦是生、老、病、死，求不得，爱别离，怨憎会，五阴炽盛。三转谓示转、劝转、证转。示人苦等相状为示转，劝彼应知苦等而修是劝转，以己身证苦为证转。佛将这些告诉世人，是为了启示大家，人事物理一切皆苦，人生不过是痛苦地活着。
然而，佛说的苦，不是世界的本源，而是来时人心的无知。南怀瑾先生曾说：“人活了一辈子，就是三句话：莫名其妙地生来；无可奈何地活着；不知所以然地死掉”。世人为了获得人生的快乐与幸福，追这个，求那个，但人际一遭总有追不到、求不着的时候，到头来抱怨时常萦绕心间，一生总在为得不到的遗憾萦怀，于是怨恨心悄然生长，阻隔了生活本身的阳光。
本焕长老遁入空门八十多年，用了大半辈子的时间研习佛法，为不计其数的人开示过，对于那些对现状不满、祈求更好发展的人，他老最常说的一句话是：“不生怨恨心。”
抱怨的话、诅咒的话、发狠的话，插满了尖利的刺，可是当我们拔刺刺向外边时，心中的苦涩开始转化成毒素，伤及别人的同时，也诱发了己身的病原。从这个层面来说，怨恨是强大的，同时也是脆弱的。相比之下，沉默静受反而比抱怨出击更利于身心健康，是人们跳脱苦蒂纠缠的方法所在。
曾经有位戏剧家在自己的作品中写道：“你见了一头熊，就要避开，可是假如你逃得方向前面是汹涌的大海，你只好面对那头熊了。”如果把人生的不幸、不顺比作这头熊的话，既然进退维谷，不如把咒骂的力气省下来，快速地躺在地上，屏住呼吸装死。
和本焕长老的主张一样，已故国学大师季羡林也曾提出过类似的说法，他说“牢骚太盛防断肠”，生活本身不会变得糟糕，只是牢骚满腹、抱怨不已会让人觉得生活已经坏到了不可救药的地步。面对任何事情都平和地对待，不大喜也不大悲，沉默静受。受住了，它们便是厚重的人生积淀，是继续生活，并且追求更好生活的资本。而抱怨对于这种积淀和资本的积累是无益的。
也正是得益于这种默默领受，本焕长老蒙尘二十多年的牢狱生活后，依然可以淡然地回答记者的提问。当时记者问他怎么看待自己的二十多年的冤屈，他轻松地一笑，用三个字总结了二十年的辛酸、沧桑：“好事情。”
悦纳旦夕祸福，像品茗一般，咂出茶叶苦涩中的清香，晚年的本焕长老即使面对天大的事情也不过淡然一笑。如此便是生命在沉默中达到的祥和天成的境界。
本焕长老不仅用这种态度面对生活，更是以同样的信仰直面生死。在生命最后的岁月里，面对一直挽留他的大和尚印顺法师说：“生死只是一念之间的事情，你连这一关都过不了，出家干嘛？”对苦难没有怨恨，对误解没有怨恨，就连对待死亡也是如此云淡风轻，足见没有怨恨的心其实是最强大、最淡定的心。
岁月的流逝不像DV的播放，可以在一个情节上来回倒带，对于已经经历过、不可再改变的往事，苦也好，甜也罢，不妨学会释怀，这也是本焕长老所说的“不生怨恨心”。
在佛家看来，执著于过去的念想，而忘记生活的方向，是大糊涂。处世做人，应当时时警醒自己记住本心，记住人生的大方向、大目标，而忘记生活中小事的纠葛，这样才能做到“释怀”，释怀了自不会纠结在一个点上，任怨恨、遗憾纠缠。
一天，一位法师正要开门出去时，一位身材魁梧的大汉破门而入狠狠地撞在法师身上，把法师的眼镜撞碎了，还戳青了他的眼皮。
那位撞人的大汉，毫无羞愧之色，理直气壮地说：“谁叫你戴眼镜的？”
法师笑了笑没有说话。
大汉颇觉惊讶地问：“喂！和尚，为什么不生气呀？”
“为什么要生气呢？生气就能使眼镜复原吗？生气就能让身上不痛吗？倘若我生气，必然生气事端，就会造成更多的业障及恶缘，也不能把事情化解。若是我早些或晚些开门，就能够避免一切事情的发生，说到头来，其实自己也一样有错。”
壮汉沉默片刻向大师拜了又拜，恭敬辞别。
法师不执著于琐事，心不为他人冒犯而有所挂碍，不与别人斤斤计较，不但给了别人机会，也取得了别人的信任和尊敬。一位诗人曾经写道：“想起一生后悔的事情，梅花便落了下来。”花瓣飘落的瞬间，领悟柔和曲线写下的释怀之美，几十年的青葱岁月，似乎只是一场梦，本不至于教人揪住曾经的悔恨不放。
不生怨恨心，是在培植宽容心，释怀往事，是在缔造新生，把搁置不满、抱怨的空间腾出来，；留给善良、真诚、宽容，遗忘别人的“不好”，铭记别人的“好”。对别人释怀之时，即是对自己释怀。诚如哲人所说：“人类尽管有这样那样的缺点，我们仍然要原谅他们，因为他们就是我们。”
人生如海，潮起潮落，既有春风得意、高潮迭起的快乐，也有万念俱灰、惆怅漠然的凄苦。快乐时，不妨尽情享受快乐，珍惜眼前的一切；痛苦时，也不要怨天尤人；等它们都要离去的时候，像吹散蒲公英的种子一般，抱着对新生的祝福、憧憬任其在风中越飘越远。