“六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出……楚人一炬，可怜焦土。”这段话所描写的就是楚霸王项羽火烧阿房宫的故事。项羽火烧阿房宫的说法流传了约两千年，几乎已经成了历史常识。《史记》上似乎也明确记载：“项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴；烧秦宫室，火三月不灭。”但是近年来却有史学家为项羽平反，认为火烧阿房宫不是楚霸王所为，甚至有人提出，根本就不存在阿房宫这一建筑。到底有没有“火烧阿房宫”，就成了考古学家们尚待解决的谜团。
据《史记？秦始皇本纪》记载，秦始皇在消灭六国、统一全国以后，认为都城咸阳人满为患，而先王的皇宫又实在太小，因此在都城咸阳大兴土木，建宫筑殿，所建宫殿中规模最大的就是阿房宫。据说阿房宫占地8万平方米，容纳万人都绰绰有余，秦始皇巡回各宫室，一天住一处，至死时也没能把宫室住遍。以前人们一般认为楚霸王项羽率领军队入关以后，将对秦朝的恨转化到建筑上，于是一怒之下将阿房宫及所有附属建筑纵火焚烧，化为灰烬。但是，近年来考古学家却对这一史实产生了质疑。因为如果真是项羽火烧了阿房宫，那么在阿房宫的遗址上应该有大量被火烧过的痕迹，遍地是大量的草木灰才对。而考古人员花费一年多时间考察阿房宫遗址，勘察超过二十万平方米，只发现数片烧过的土块。所以人们大胆猜测项羽并未火烧阿房宫！
但也有人提出，会不会因为2000多年以来，无数次风霜雨雪的侵袭，已经把大火留下的痕迹抹去了呢？而且根据史书记载，为了修建阿房宫，秦始皇曾经请来无数的巫师，寻遍了咸阳附近的风水宝地，最后才确定地址。如果承认阿房宫没有被烧过，那么《史记》的记载又如何解释呢？千百年来《史记》一直被人们认为是研究古代历史的最权威典籍，甚至有些人认为推翻《史记》就等于动摇了中国的古代史。难道《史记》真能出错吗？于是有人大胆指出，可能是司马迁想借古讽今，于是就虚构了2000年前的那场大火。而且司马迁在《史记》中只是说“烧秦宫室，火三月不灭”，并没有明确指出是阿房宫，而且考古学家从咸阳宫遗址发现大片烧过的遗迹推断，项羽焚烧的是秦咸阳宫。
眼看楚霸王就要洗雪罪名，突然又有学者提出一个更惊天的观点——阿房宫根本就不存在！提出者认为，阿房宫存在与否应当可以从当时的文字记述或实物中得到证实，可是迄今没发现任何这样的实物例证。如果阿房宫建成，无论经过怎样的焚烧损毁都应该有一米厚左右的瓦砾堆积遗存，而阿房宫遗址没有。况且，如果宫殿建成，金银财宝会被洗劫，可怎么连一个破碗片都没被挖掘发现呢，难道真能做到洗劫一空、片瓦不留？
如此看来，阿房宫留给了我们的不止一个谜团。是谁烧了如此恢弘庞大的建筑？是项羽还是另有他人？亦或是阿房宫真的像有些人所说的并不存在？这一切的谜底都等待着我们去揭开。
江永女书由来之谜
说起文字，相信大家都不陌生。但是在湖南省江永地区流传着一种特殊的文字，这种文字不仅流传不广，而且来历神秘。
湖南江永地区流行的这种字，其特殊之处就在于它只在女性之中流传使用，并也因此得名“江永女书”。女书字体娟秀，书写时直行排列，字形倾斜，常用字符只有七百多个。女书作品多为五言、七言诗体，内容多为以记录妇女的苦难经历为主，由于当地的妇女相信有阴间一说，因此许多妇女死时都将女书焚化殉葬，以便在阴间续写，这也在一定程度上使得江永女书濒临失传的危险。
那么，这种“女书”是怎样产生的？为什么仅仅为女性使用呢？它又为什么仅仅在江永及其周围方圆不到百里的范围内流传呢？对于这一情况，真可谓是史志不载，族谱碑文不述。现存的“女书”文本，最早的也没超过清朝时期。其传习均属家族亲授，世代相传，谁也不知流传了多久，也不为外界知晓。就连我国著名的国学大师季羡林先生生前听说“女书”后，也表示闻所未闻，见所未见。
在探讨“女书”的历史来源上，人们众说纷纭，但大都源于当地美丽的传说。相传女书是王母娘娘的小女儿瑶姬借用天书改编过来的。传说王母娘娘的小女儿瑶姬下凡来到江永地区，被这里的人杰地灵所吸引，决定留在这里。发现这里的姑娘们没有文化，瑶姬为帮助她们提高记事的能力，便回到了天庭，把一套复杂的天书搬来并一一简化，并与女红刺绣结合起来，用当地的土语读唱，使这些貌若天仙的女儿们一个个变得能识善写，读唱自如。男人们不屑一顾，也不识用，因此就定名为“女书”。
还有一种传说就是，宋朝时江永地区有一个才貌双全的女子名叫胡玉秀，被补选入宫为妃。进宫后觉得苦闷异常，她想写信向家人倾吐苦情，又怕被人发现。于是心生一计，根据女红编了一套文字，以歌咏体写在手绢上捎回家中，并嘱咐亲人要斜着看，并用土话的音来读。此事在当地一经传出，立刻在当地妇女中传习。这些有关“江永女书”的民间传说没有历史资料可考，当然不能成为“江永女书”由来的证据。
在我国，有学者专门从事研究“江永女书”的工作。有的专家学者分析，“女书”与我国古汉字是类同关系，部分字符构造表现出具有古代文化的特点，流传在江永地区妇女中的这种“女书”应该是一系列非常古老文字的遗留，它在3000多年前的殷商时代就已经存在了。但也有专家认为，这是在秦始皇统一六国之后，实行书同文的政策下，流传下来的江永一带的少数民族文字。后经不断演变，就成了今天的“江永女书”。
以上推论是否可以解释“女书”的存在和演变，还有待于后人的检验。
《兰亭集序》下落之谜
王羲之，东晋时期著名的书法家，史称“书圣”，最著名的作品为《兰亭集序》。相传公元353年暮春之初的3月3日，王羲之与其好友在今浙江绍兴的兰亭举行酒会。当酒会进行到淋漓畅快之际，王羲之兴致勃勃地挥毫泼墨，为诗集写了一篇序，这就是著名的《兰亭集序》。此序只有短短的324个字，却是笔飞墨舞、气象万千，达到了极高的艺术境界。特别是全文的20“之”字，更是字字别开生面，无一雷同。历代书法家无不推崇《兰亭集序》，认为它是我国行书的绝代佳作。但是就是这样一篇佳作现在却下落不明，不知藏在何处。《兰亭集序》的行踪成了千古未解之谜。
相传酒会之时，王羲之已经喝得酩酊大醉，醒酒后看到自己所做的《兰亭集序》那20个千姿百态的传神“之”字，顿时喜爱不已，并将之看做自己智慧和艺术的顶峰之作，从此将它作为传家瑰宝予以密藏，在他死后就一代一代地传下去。据史书记载，《兰亭集序》的最后一个可考的拥有者是王家书法的弟子辩才，而辩才是一个和尚，面对如此珍贵的书法真迹，辩才更是精心保藏。
当时的皇帝是唐太宗李世民，此人是一个喜欢书法的皇帝，尤其推崇王羲之的书法，他想尽办法到处搜集王羲之和王献之的真迹。除《兰亭集序》外，几乎所有真迹都被他找到了。到了唐太宗花甲之年，他对《兰亭集序》更是求之若渴、念念不忘，经多方打探，知道《兰亭集序》在僧人辨才的手中，在多次派人讨求无果之后，最后只好派人设计行骗，费尽心血才将《兰亭集序》弄到手。唐太宗把《兰亭集序》视为国宝，爱不释手，还请当时的书法家拓摹副本，分给太子、诸王和近臣，使之学习王羲之的书法。经唐太宗这么一提倡，当时的唐朝人学习书法都要临摹王羲之，以便从他的书法中得到启发。贞观二十三年（650年），唐太宗驾崩，随他遗愿将《兰亭集序》作为殉葬品埋到了唐太宗陵墓昭陵中。事情到此好像并无谜团，《兰亭集序》就躺在唐太宗的陵寝之中。然而，正是这一陪葬，让《兰亭集序》的下落变得扑朔迷离。
据说唐太宗死后，众人按其遗嘱将《兰亭集序》和其他陪葬品一同放进它的陵寝，但是后来唐太宗的墓地被盗墓贼所盗，《兰亭集序》和所有陪葬品一起从此流落民间，不知下落；另一种说法是，据说他的儿子唐高宗也是一个书法迷，也十分酷爱王羲之的书法，在其父皇死后，唐高宗并没有按其遗嘱将《兰亭集序》放入陪葬品之中，而是将其扣了下来供自己观赏和学习。到后来，唐高宗死时也立下遗嘱要将《兰亭集序》放入他的棺中。而他的皇后武则天又仿效之，也将《兰亭集序》扣了下来。因而后来《兰亭集序》就装入了武则天的棺材。
现在世面上流传的多是当时书法家的摹本，除墨摹本外，还存有石刻本。但是人们对这些摹本和石刻本的真伪也是争论不休。看来要想解开《兰亭集序》的下落之谜，只有打开武则天的陵寝才能知道了；但是谁又能保证打开之后，就不会给人们带来新的疑问呢？