[11] 当其租人：抵他应交的租税。
[12] 专其利：专享捕蛇抵租税的好处。三世：三代。
[13] 嗣(si)：继承。数(shuo)：展次，多次。
[14] 若：你。 毒：怨恨，痛恨。
[15] 莅(li)事者：指地方长官。莅：临，监治。
[16] 汪然：眼泪汪汪的样子。
[17] 向：假使。
[18] 病：困厄。
[19] 生：生计。日蹙(cu)：日益窘迫。
[20] 殚(dan)：竭尽。
[21] 竭：完尽。与“殚”同义。庐：住房，此指一家。
[22] 顿踣(bo)：困顿跌倒。
[23] 呼嘘毒病：呼吸致病的瘴气。
[24] 死者相藉(jie)：死去的人（尸体）互相枕垫，形容死人之多， 藉：垫。
[25] 曩(nang)：从前。
[26] 灰(hui)突：横冲直撞，破坏。
[27] 恂恂(xun)：小心谨慎的样子。
[28] 缶(fou)：口小腹大的瓦罐。
[29] 弛然：心情放松的样子。
[30] 食(si)：喂养。
[31] 以尽吾齿：以尽我的天年。
[32] 苛政猛于虎：参见前文《苛政猛于虎》。
[33] 俟(si)：等待。观人风者：考察风俗民情的人。人风：民风。唐避太宗李世民讳，避“民”用“人”。
解读
说：一种叙议结合、说事明理的文体。如同“苛政猛于虎”之说，本文的主旨是“赋敛毒于蛇”。文章借捕蛇者蒋氏的自述，写其一家三代甘冒生命危险捕蛇充抵赋税的悲惨遭遇，深刻地揭露了统治者的横征暴敛给人民带来的苦难，体现了作者对社会人生的关注，对黑暗政治的愤恨和对劳苦人民的深切同情。
作者紧扣“毒”字为文，极写蛇毒之致命，捕蛇之丧命，但捕蛇者为抵赋税而甘愿冒死捕蛇，如此反衬赋税之毒更甚于蛇毒，赋税之危害更大于捕蛇之毒害。文章对比鲜明，主旨突出，语言简朴，跌宕多姿。
话题
1. 作者曾怀疑“苛政猛于虎”，说明他是怎样的士大夫？
2．作者只是写文章“以俟夫观人风者”，说明了他怎样的政治性格？
3.“说”这种问题的大体结构是怎样的？
相关资料索引
《捕蛇者说》是一篇纪实体小说
我们说《捕蛇者说》是小说，除了题材的虚构性，还因为它具备小说所必需的四大要素，即人物、情节、环境和作者对社会人生的理解、爱憎和评价。
人物形象有异蛇、蒋氏、作者（余）、乡部、悍吏，且一个个都有生动描写，采用的是中国古代小说描写人物的惯用手法：首先介绍籍贯、姓名、外貌，然后介绍特长、本领。如异蛇，籍贯是“永州之野”，姓名即“异蛇”，外貌“黑质而白章”；其本领体现在两个方面，一是它活着时对敌的本领：“触草木，尽死；以啮人，无御之者。”一是它死后为人类提供的帮助：“腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘、疠，去死肌，杀三虫。”
情节则围绕蒋氏与乡邻的悲惨遭遇展开。作者紧扣捕蛇的危险性，以蒋氏自叙的形式，描写了他一家三代人的悲惨命运：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数突。”这是对赋税之重的血泪控诉，为了减免赋税，几代人前仆后继，九死一生仍未已。在突出了蒋氏三代人凄惨遭遇的基础上，作者提出了一组鲜明的对比：蒋氏三代人的遭遇已够触目惊心了，但是，与那些不会捕蛇的乡邻比，他的一家还是值得庆幸的。
捕蛇固然要冒生命危险，毕竟还能做到勉强维持生计，活一天算一天，不会捕蛇的早就家破人亡了：“殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿路，触风雨，犯寒署，呼嘘毒病，往往而死者相藉也，曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。”赋税繁重本是人祸，其祸源自长官。为虎作伥加重祸害的还有长官凶暴的属下：“叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。”用语不多，却活灵活现地描写出如狼似虎的差役骚扰老百姓的情景。相比之下，捕蛇者蒋氏觉得自己的日子已经相当不错，十分知足，为冒着生命危险捕蛇换来的坦然心态而庆幸。对此，柳宗元给以极其生动的描写：“吾恂恂而起，视其击，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。岂若吾乡部之旦旦有是哉！”由此引出作者对社会人生的理解、爱憎和评价：“孔子曰：‘苛政猛于虎也。’吾尝疑乎是。今以蒋氏观之，犹信。呜呼，孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎。”
既是虚构，又符合小说的体裁规定，我们自然要还它以本来面目：《捕蛇者说》不仅是一篇纪实性小说，而且是主题先行论决定了这篇小说的诞生。
（陈松柏《论纪实性小说<捕蛇者说>》，《湖南社会科学》2003年第1期）
刘基
字伯温，青田（今属浙江）人。元末进士，先后任过高安县丞、江浙儒学副提举、元帅府都事及尾管府判等职。因与执政者意见不合，于元代至正十七年(1357)愤而弃官归隐青田老家。至正二十年(1360)三月．应朱元璋征召，为朱亲信谋士，堪称明代开国功臣。明洪武元年(1368)，拜御史中丞兼太大令。三年(1370)，授弘文馆学士，封诚意伯。在统治集团的内部斗争中处于劣势，郁积满胸，忧愤莫解，于洪武八年(1375)四月十六日老、病而死。
刘基是元末明初杰出诗文家。其隐居青田期间所著寓言体散文集《郁离子》尤为著名。后人辑其著作为《诚意伯文集》传世。
卖柑者言
杭有卖果者[1]，善藏柑，涉寒暑不溃[2]。出之烨然[3]，玉质而金色。置于市，贾十倍，人争鬻之[4]。予贸得其一。剖之，如有烟扑口鼻。视其中，则干若败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆[5]，奉祭祀，供宾客乎？将炫外以惑愚瞽也[6]？甚矣哉为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未尝有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。”
“今夫佩虎符、坐皋比者[7]，洗洗乎干城之具也[8]，果能授孙、吴之略耶[9]？峨大冠、拖长绅者[10]，昂昂乎庙堂之器也[11]，果能建伊、皋之业耶[12]？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法教而不知理[13]，坐縻廪粟而不知耻[14]。观其坐高堂，骑大马，醉醇醲而妖肥鲜者[15]，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也[16]？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”
予默然无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流[17]。岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？
[1] 杭：指浙江杭州。
[2] 涉：经过。溃：腐烂。
[3] 烨：(ye)的然：光彩明亮的样子。
[4] 贾：同“价”。鬻(yu）：卖。这里指买。
[5] 实：充实。笾(bian）豆：古代祭祀或宴会时用来盛食品的容器。笾为竹制，豆为木制、陶制或铜制。
[6] 炫：夸甩。惑：迷惑。瞽(gu)：瞎子。
[7] 虎符：虎形兵符，古代调兵遣将用的凭证。分为两半，一半留朝廷，一半授将帅。调兵遣将时，使臣持朝廷所留之一半验证，两半相合，方能生效。皋比：虎皮。此指虎皮坐褥。“佩虎符、坐皋比者”即指统领军队的武将。
[8] 咣咣(guang)乎：威武的样子。干城：捍卫城池。具：才具。此指人才。
[9] 孙、吴：指春秋末的孙武和战国时的吴起，为古代著名军事家。略：韬略，谋略。
[10] 峨：高。此用作动词，即高高地戴着。冠：帽。绅：古代士大夫束在衣外的带子。“峨大冠、拖长绅”是文官的装束，此即指文官。
[11] 昂昂乎：气态轩昂的样子。庙堂之器：谓朝廷重臣。庙堂：宗庙和明堂，为古代君主祭祀祖先、宜明政教之处。此指朝廷。器：义同“具”，才具。
[12] 伊、皋：伊尹和皋陶(yao)。伊尹为商汤名相，皋陶为舜时法官。二人被后世奉为贤臣典型。
[13] (du)：败坏。理：整治。
[14] 坐縻：白费，空耗。坐：指无所作为。縻：同“靡”，耗费。廪：粮仓。粟：泛指粮食。
[15] 醇酥：味道纯厚的美酒。饫(yu)：饱。肥鲜：泛指美食。
[16] 巍巍乎：高大的样子。赫赫乎：威风的样子。象：效法。
[17] 东方生：指西汉东方朔，字曼倩，善以滑稽之言讽谏汉武帝。其事迹见《史记？滑稽列传》褚少孙补。解读
本文假托卖柑者之言，以“金玉其外，败絮其中”揭露现实社会的腐朽本质，抨击元末官场的腐败，嘲讽当时那些外表贵盛吓人，实则内里空虚丑恶的文武官吏，揭示了统治阶级腐朽没落的实质，表达了作者的政治倾向和愤世嫉俗之情，具有强烈的现实批判精神。
文章构思巧妙，借事说理，设辞答问，富于情趣。语言生动传神，笔锋锐利，针砭时弊，深中肯綮。
话题
1.“涉寒暑”而“不溃”之柑“金玉其外，败絮其中”是否有一定的必然？
2．作者基于一种什么态度批评卖柑者？得到了怎样的答复？有了怎样的想法？
3．卖柑者长长的一段话是怎样做到“理直气壮”的？
相关资料索引
《郁离子》是刘基的感时之作
元武宗至大四年(1311)，刘基出生于浙江青田县武阳村的一个知识分子家里。曾祖刘濠为南宋翰林掌书，宋亡，“乃荒遁自适”，曾为拯救家乡的抗元志士出过力。刘濠显然是个不愿为新朝效劳的南宋遗民。父刘渝，通经术，为元遂昌教谕。刘基自幼即受家学熏陶。14岁入濂洛受业，熟读经史、天文、兵书。17岁，从郑复初学濂洛之学，即周敦颐、二程理学。23岁，应举中进士。刘基接受的是典型的儒学教育，加上他钻研过天文、历算，阅“天文书，翌日背诵如流”，精于象纬之学，在他的思想中又留下神学的痕迹。读书做官，效力封建国家，是他的理想。
可是，当他入仕之后，他的理想渐渐成为泡影。在他中举刚刚踏入官场时，年轻人那种决心干一番事业，羡慕和效法古代循吏清官的心情，是不言而喻的。
然而，愿望与实际距离太大了。刘基第一次做官，即为高安县丞。在任期间，“以廉节著名，发奸擿伏，不避强，为政严而有惠，小民咸以慈父戴之，而豪右数欲陷焉。时上下信其廉平，率莫能害也。”但刘基自己在回忆这段历史时写道：“余昔宦游高安。高安与临江邻，临江故多虎狼之卒，凡居城郭者非素良家，咸执鞭以为业。根据蔓附，累数百千辈，以鹰犬于府县，民有忤其一，必中以奇祸，官斥弗任则群袂而排去之。”可见，他不但遭到豪右酷吏的加害，而且对之亦“无能如之何”，他的抱负是很难得到施展的。
后来转任江西行省椽史，与幕官议事不合，去职；再任江浙儒学副提举，因揭露监察御史失职事，又去职，隐居6年。到至正十二年(1352)，行省举他为浙东元帅府都事、行省都事。次年，因反对招安方国珍，被指责为“擅威福”，羁管于绍兴。未见复职，受命组织义兵，镇压当地农民起义。至正十六年（1356)与行院判石抹宜孙守处州（浙江丽水），尽管刘基对朝廷忠心耿耿，镇压农民起义不遗余力，至正十八年元廷派来的经略使李国风经查访后特“奏守臣功绩”，结果还是受到行省执政者的抑制，仅由儒学副提举改投处州路总 管府判。刘基受到的打击太大了，一气之下，再次弃官回到家乡青田。自叹报国无门，深感前途无望，不满民族压迫，预感元朝将亡，这就是刘基写《郁离子》的思想动机。
（邱树森《从<郁离子>看刘基的民本思想》，《江苏社会科学》2002年第5期）
更多链接：
1．熊宪光《郁离子寓言选》，重庆出版社，1982年
2．熊宪光《读刘基<郁离子>》，《重庆师范学院学报》1982年第3期
3．张秉政，赵家新《<郁离子>对先秦寓言的继承和发展》，《淮北煤师院学报（哲社版）》1999年第4期