《格萨尔王传》说唱艺人的五种类型
一、神授艺人，即“巴仲”。他们自称童年时做过奇怪的梦，梦醒后便开始说唱《格萨尔王传》。他们把梦中得到的故事归结为神赐予的，并自称为神授艺人。神授艺人记忆力超群，每人都可以流利地说唱一二十部，甚至几十部之多。他们大多生活在祖传的艺人家庭或史诗广泛流传地区，以四处游吟史诗为生。著名的神授艺人有昌都边坝县的扎巴、丁青县的桑珠等，他们通常身世坎坷，目不识丁。
二、闻知艺人，即“退仲”。他们是在听到别人说唱，或看到《格萨尔》的本子后才会说唱的。闻知艺人较多，主要分布在云南迪庆和青海等地。他们多者可以说唱三四部，少者一二部，有的只是说唱一些章节中的精彩片段。
三、掘藏艺人，即“德尔仲”。“掘藏”是藏传佛教宁玛派的术语，他们称其经典为吐蕃时期传承下来的“经藏”或发掘出来的酋人埋藏的“伏藏”，于是产生了一些能够发掘宝藏的掘藏师。传说他们的前世都曾听过莲花生大师讲经或受到过他的加持，因此，可以看到别人看不到的物藏，即经典。宁玛派把格萨尔看作是莲花生和三宝的集中化身，因此，信仰格萨尔，于是就出现了发掘《格萨尔王传》的掘藏艺人。这种艺人很少，多为宁玛派僧侣。色达的根桑尼玛、青海果洛的格日坚赞都是名闻四方的大掘藏艺人。
四、吟诵艺人，即“仲丹”。他们都具有一定的阅读藏文的能力，手中拿着史诗本子给群众说唱，一般以曲调的丰富见长。吟诵艺人多居住在交通较为发达、文化教育条件较好的甘孜、玉树等藏区。昌都江达的塔新、德格的卓玛拉措都能用40多种曲调进行诵唱。
五、圆光艺人，即“扎巴”。圆光本为巫师、降神者的一种占卜方式，即借助咒语，通过铜镜看到占卜者想知道的一切。据说圆光艺人的眼睛与众不同，可以借助铜镜看到别人看不到的文字与图像。藏区唯一的圆光艺人卡察扎巴就自称他是通过铜镜看到史诗的诗行，然后将其抄下来。
说唱《格萨尔王传》
说唱艺人采用“一曲多变”式的专用曲调演唱，唱中穿插说白，有时还配以图画讲解。用藏语表演，常采用牛角琴伴奏。由于史诗内容十分丰富，一般艺人通常只裁取某一部分或片断表演。《格萨尔王传》说唱艺人的职能，早期主要是传承民族历史，活动方式很像欧洲古代的“行吟诗人”。
（摘自《甘孜日报》）