1995年3月3日晚，看电视，听北京新闻，荧屏上一个中而趋老的妇女昔日（户口）曾农转非，今日自动复原，非转农。此新事惊动记者，来访问，这位妇女说了不少话，我记不住，又访问乡的什么书记，问为什么非还有愿意转农的，这位书记答：“这没什么奇怪，哪儿钱多上哪儿。”这斩钉截铁的断语使我想得很多，并引来一些感慨。秀才人情，拿起笔，想一反陶渊明之道，求甚解。
“哪儿钱多上哪儿”是常言说的常情，还有什么问题吗？我的想法，不求甚解就没有问题，因为这说的是实况，不假；求甚解呢，就不同了，因为限于实况，还会有例外，如果竟没有例外，还会引来未必可意的后果。这缠夹来于世间是复杂的，钱之外，还有孟子推重的“义”，孔子叹为难得闻的“道”（用今语说是精神生活的理想境界）。用道德的尺度衡量，当做而做是合于义，这合于义的行为未必是钱多的，所以说“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。道，多歧，为简而明，可以举个共同点，消极是不愧于屋漏，积极是心安理得，瞑目之前结毕生之账，感到无憾，这更不是钱多能够换来的。总之，钱多可以满足多种欲望，却不是无条件的好。
有不少文献足征的行事可证。古今都有，厚古，举古的；为篇幅所限，男女各举一位，维新，重女，先说女的：
楚老莱子之妻也。莱子逃世，耕于蒙山之阳，葭墙蓬室，木床蓍席。衣缊食菽，垦山播种。人或言之楚王，曰：“老莱，贤士也。”王欲聘以璧帛，恐不来。楚王驾至老莱之门，老莱方织畚。王曰：“寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻戴（头顶）畚莱、挟薪樵而来，曰：“何车迹之众也？”老莱子曰：“楚王欲使吾守国之政。”妻曰：“许之乎？”曰：“然。”妻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以钺。今先生食人酒肉，授（受）人官禄，为人所制也，能免于患乎？妾不能为人所制！”投其畚莱而去。老莱子曰：“子还，吾为子更虑。”（妻）遂行不顾。至江南而止，曰：“鸟兽之解毛，可绩而衣之；据（当做捃）其遗粒，足以食也。”老莱子乃随其妻而居之。（《列女传》卷二《楚老莱妻》）
这是于钱多与不为人所制（清朝官场话所谓奴才）之间，宁不要钱多。再说男的：
管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉（拿起来看看）而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废（扔下）书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”（《世说新语·德行》）
这是碰到黄金也不理睬，即不求钱多。何以故？是觉得世间有些事物比钱多更有价值。什么事物？枚举，甚至指实，都不容易，但可以总而言之，是“人之所以异乎禽兽者几希”的那点。“几希”，品格、学问、理想以至诗情画意等等，可以使不能离开饮食男女的人生不停止于饮食男女，而是求向上，尽量多得一些超过饮食男女的。
哪儿钱多上哪儿就未必是这样。推想那位书记说这句话，心目中的情况是农村小家小户的，比如户口是非农业的，每月收入有限，且不说食无鱼，出无车，买个低档家用电器也困难，复原，转为农，收入增加，不只家用电器问题解决了，而且可以食有鱼，出有车，这样，就是老莱子妻、管宁，也会随着今代的妇女非转农吧？如此这般，非转农成为“应然”，哪儿钱多上哪儿也就成为“应然”。问题来自，作为一个指导行动的原则，哪儿钱多上哪儿会，或说必致，顺流而下，化生一些新的现象，如果也竟成为“应然”，甚至视为“应然”，则上面提及的“几希”，求向上，就岌岌乎危哉了。
这是故意耸人听闻吗？非也。我们无妨想想这哪儿钱多上哪儿的顺流而下。比喻为阶梯，由以上的“应然”下降一级，我们称为“选”，意思是两种生活方式都可行，就选了钱多的一种。可是钱少的一种也许不是处处都不可取，比如也可能包括较多的几希，落选，这几希就所余无几甚至没有了，合算吗？我看是未必合算。典型的例是近年的作家下海，合于哪儿钱多上哪儿的原则，可是结果呢，可能钱袋鼓了，而文稿袋却空了，总是所失太多了吧？值得三思的是还要顺流而下，那就由“选”而过渡到“求”，即想尽办法，求“发”。
卖书不如卖时装，就关了书店，开时装店；卖时装不如经营房地产，就放弃时装，奔向房地产，等等。也许真就发了，检查钱袋，几万变为几十万，以至几百万、几千万，人民币变为美元，如何打发呢？通常是享受的升，升，升。还会想到“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，至少是“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”吗？既然已经精于打算盘，为什么不算算这方面的得失呢？不幸是这顺流之流还要往下流，那就成为为钱多而不惜损人，“无所不为”。用广告吹牛吹上天，制造各种伪劣，偷，骗，抢，用各种权换大钱小钱，等等，正如我们张目可见、侧耳可闻的，真是五花八门，数不清，说不尽。至此，我们就不得不问问，哪儿钱多上哪儿，我们就真应该把它看做指路南针吗？
遗憾的是，就世风说，我们已经用它为指路南针，而很少有人问应该不应该这样。依据水之性，顺流是很难止住的，将流向何处呢？想起来真是既可悲，又可怕。