华氏城东南百里之支那西寺（注释：梁启超原注：宋范成大《吴船录》卷一引继业《印度行程》云：“王舍城中有兰若隶汉寺……又北十五里有那烂陀寺……又东北十里至伽湿弥罗汉寺。寺南距汉寺八里许。自汉寺东行十二里……又东七十里……又西北五十里有支那西寺，古汉寺也。西北百里至花有一汉寺，华氏城东南百里有一支那西寺，盖无疑。所谓伽湿弥罗汉寺者，不知是否即王玄策所记。但若尔，则地里殊远隔不惬矣。或此印及罽宾者为五矣。又案，此诸寺玄奘、义净皆不记，其建设当在奘、净西游后耶？然王玄策年代，固较奘稍晚而较净稍早也。姑存疑以俟续考。）。
此诸寺者，殆可称为千余年前之中国留学生会馆。夫必学生多然后会馆立，然则当时西行求法之人姓氏失考者，殆更不止此数耳。
求法运动，起于三国末年，讫于唐之中叶，前后殆五百年。区年代以校人数，其统计略如下：
西第三世纪（后半）二人
第四世纪五人
第五世纪六十一人
第六世纪十四人
第七世纪五十六人
第八世纪（前半）二十一人
右三、四两纪之两游者，皆仅到西域而止，实今新世疆省境内耳（内法护一人似曾出葱岭以西。又僧建所到月支，当为今阿富汗境内地），未能指为纯粹的留学印度。其留学运动最盛者，为第五、第七两世纪。而介在其间之第六世纪，较为衰颓。此种现象之原因可从三方面推求之。其一，印度方面，五世纪为无著、世亲出现时代，七世纪为陈那、护法、清辩、戒贤出现时代，佛教昌明，达于极点。其本身之力，自能吸引外国人之观光愿学。六世纪介在其间，成为闰位。其二，西域方面，五世纪苻、姚二秦，与凉州以西诸国，交涉极密，元魏益收西域之半以为郡县，故华、印间来往利便。六世纪则突厥骤强，交通路梗，请求法者欲往未由。观玄奘之行，必迂道以注保护于叶护，可窥此中消息。七世纪以前，佛教殆为无条理无意识的输入，殊不能满学者之欲望，故五世纪约百年间，相率为直接自动的输入运动。至六世纪时，所输入者已甚丰富，当图消化之以自建设，故其时为国内诸宗创立时代，而国外活动力反稍减焉。及七世纪则建设进行之结果，又感资料不足，于是向百尺竿头再进，为第二期之国外运动。此实三百年间留学事业消长之主要原因也。
第八世纪之后半纪，印度婆罗门教中兴，佛教渐陵夷衰微矣。而中国内部亦藩镇瘈噬，海宇鼎沸，国人无复余裕以力于学。故义净、悟空以后，求法之为一，无复闻焉。其可称佛徒留学史之掉尾运动者，则有宋太祖干德二年至开宝九年（九六四——九七六）敕遣沙门三百人入印度求舍利及梵本之一事（注释：梁启超原注：此事仅见于范成大之《吴船录》，成大盖录僧继业之游记，继业即三百人中之一人也。《吴船当》卷一云：“继业姓王氏，耀州人。……干德二年，诏沙门三百人入天竺求舍利及贝叶多书，业预遣中。至开宝九年始归。峨眉牛心寺所藏《涅盘经》一函四十二卷，业于每卷后分记西域行程。虽不甚详，然地里大略可考。世所罕见，录于此。……”成大所录全文约九百字。当时极劳费之一举，赖此仅传矣。业所记虽简略，然亦有足补显、奘、净诸记所不及者，亦佛门掌故一珍籍也。）其发程时，上距义净之人寂既二百五十二年矣。此在求法史中，最为大举，然衔朝命以出，成为官办的群众运动，故其成绩乃一无足纪也。
前所列百○五人中，惟宋云、慧生等五人，为北魏熙平中奉敕派往，其余皆自动也（内刘宋时之道普，唐时之玄照，皆先已为自动的西游，归后乃敕派再游者）此可见学问之为物，纯由社会的人个自由开拓，政府所能助力者，盖甚微耳。
西游诸贤中有籍贯可考诸六十五人，以隶今地，则各省所得统计略如下：
甘肃十人河南八人山西七人两广七人
四川六人湖北五人直隶四人陕西四人
山东四人新疆四人辽东四人湖南三人
最奇异之现象，则江淮浙人，竟无一也。此一带为教义最初输入发育之地，其人富于理解力，诸大宗派，多在此成立焉，独于当时之留学运动乃瞠乎其后者，其毋乃坚忍冒险之精神不逮北产耶？虽然，当前期（五世纪）运动最盛时，南北朝分立，西域交通，为北人所专亭；后期（七世纪）运动时，政治中心点亦在西北，则江表人士，因乏地理上之便利，不克参加于此运动，亦非甚足怪也。
再将各人之行踪及生死列统计表如下：
一、已到印度，学成后安返中国者四十二人。
法护、法领、法显、智严、智羽、智远、宝云、僧景、慧达、沮渠京声、康法朗、慧睿、智猛、昙纂、法勇、道普、道泰、法盛、慧览、道药、惠生、宋云、宝暹及其同行者七人、玄奘、玄照、运期、智弘、大津、义净、慧日、慧超、不空、含光、悟空、继业。
二、已到西域，而曾否到印度无可考者十六人。
朱士行、慧常、进行、慧辩、僧建、慧简、慧嵬、慧应、昙学及其同行者七人。
三、未到印度，而中途折回者，人数难确指。
法献（因葱岭栈道绝折回）、康法朗同行之四人（过流沙后折回）、智猛同行之九人（临度葱岭时折回）、义净同行之数十人（临登海舶时折回）、太津同行多人（临登海舶时折回）。
四、已到印度，随即折回者二人。
慧命（以不堪艰苦折回）、善行（以病折回）。
五、未到印度，而死于道路者三十一人。
于法兰（死于象林）、慧景（死于人雪山）、道嵩（死于波沦）、法勇同行者十二人（死于雪山）、又八人（死于罽岭西）、智岸（成都人死于朗迦）、智岸（高昌人死于海舶）、彼岸（同上）、昙闰（死于渤盆）、常慜及其弟子一人（死于诃陵）、法振、乘朗（死于诃陵）。
六、留学中病死者六人
师鞭（年三十五）、会宁（年三十四五）、窥冲（年三十许）、信胄（年三十五）、法振、乘悟（卒年无考）。
七、学成归国而死于道路者五人。
道生、师子惠、玄会（俱经尼波罗被毒死）、僧隆（行至健陀罗病死）、义辉（行至朗迦戍病死）。
八、归国后为第二次出游者六人。
（甲）再出游而死于道路者一人：道普（在青岛舶破而死）。
（乙）再出游而欲归不得者一人：玄照。
（丙）再出游遂留外不归者一人：智严。
（丁）再出游而曾否再归无可考者三人：智羽、智远、运期。
九、留言不归者七人（？）
朱士行、（留于阗）、道整、道希、慧业、玄恪、智行、大乘灯（并留印度）。
十、归留生死无考者多人，其数难确指。
法净、僧绍、僧猛、昙朗、王伏、子统、法力、云启、道方、明远、义朗、义玄、解脱天、慧炎、慧轮、道琳、昙光、僧哲、玄游、灵运、无行、乘如、贞固、孟怀业、道宏，又与宝暹同行者二人、与不空同行者二十七人、《求法传》中佚名者十人、义净所称五百年前之唐僧二十许人，合计踪迹不明者八十余人。
右（上）统计表所当注意者：其学成平安归国之人确凿可考者，约占全体四分之一；死于道路者亦四分之一；中途折回者似甚多；而留外不归之人确凿可考者数乃颇少也。
又其留学期间之久暂可考见者，列表如下（以久暂为次）：
悟空四十年
智猛三十七年
义净二十五年
惠生、宋云等十九年
慧日十九年
玄奘十七年
大乘灯十二年以上
玄照第一次十一年第二次不归
智严第一次十年第二次不归
慧轮十年以上
大津十年
不空九年
智弘八年
宝暹等七年
又此种留学运动，以一人孤征者为最多。若玄奘之独往独来，最足为此精神之代表矣。然属于团体运动者亦不少，如法显等十人团，可为最初之探险队，成绩亦最优（智严、宝云皆团员之一）。次则智猛等十人团，不空等二十八人团，皆极济济矣。然法显、智猛，皆结队往而一人独归，抑亦等于孤征矣。至于继业等之三百人，则以官费派遣，在此项史料中，殊不甚足为轻重也。
留学运动之总成绩，盖不可以数算。前之法护、后之玄奘，其在译界功烈之伟大，尽人共知，不复喋述。至如《般若》之肇立，则自行士行之得《放光》也；《华严》之传播，则自支法领求得其原本，而智严、宝云挟译师觉贤以归也；《涅盘》之完成，则赖智猛；《阿含》之具足及诸派戒律之确立，则赖法显；《婆沙》之宣传，则赖道泰；净土之盛弘，则赖慧日；戒经之大备，则赖义净；密宗之创布，则自不空。此皆其最荦荦可记者也。
留学运动之副产物甚丰，甚尤显著者则地理学也。今列举诸人之游记，考其存佚如下：
一、法显《历游天竺记传》一卷，今存。
《隋书·经籍志》著录，有《佛国记》一卷，《法显传》二卷，《法显行传》一卷。盖一书异名，史官不察，复录耳。书现存藏中，通称《法显传》或《佛国记》。《津逮秘书》、《秘册汇涵》皆收录。近人丁谦有注颇详。
法人以（AbelR’emusat）以一八三六年译成法文，在巴黎刊行，题为：FoeKouekiourelationsdesroyaumesbouddhiques.英人（SamueBeal）续译成英文，在伦敦刊行，题为：TravelsofFahHianandSung-yun.BuddhistPilgrimsfromChinatoIndia.德文亦有译本。
二、宝云《游履外国传》。《梁高僧传》本传著录。今佚。隋、唐志皆未著录。
三、昙景《外国传》五卷。今佚。《隋书·经籍志》著录。
四、智猛《游行外国传》一卷。今佚。
《隋书·经籍志》著录，《唐书·艺文志》著名录。僧佑《出三藏集记》引其一段。
五、法勇（即昙无竭）《历国传记》。今佚。隋、唐志皆未著录。
六、道普《游履异域传》。见《梁高僧传》《昙无谶传》。今佚。隋、唐志皆未著录。
七、法盛《历国传》二卷。《隋书·经籍志》著录，《唐书·艺文志》著当。今佚。
八、道药《道药传》一卷。《隋书·经籍志》著录。今佚。《洛阳伽蓝记》节引。
九、惠生《慧生行传》一卷。《隋书·经籍志》著录。今佚。《洛阳伽蓝记》节引。
十、宋云《家记》一卷。《隋书·经籍志》著录。今佚。《洛阳伽蓝记》节引。
《魏国以西十一国事》一卷。《唐书·艺文志》著录。今佚。是否《家记》异名，今无考。
十一、玄奘《大唐西域记》十二卷。今存。
《唐书·艺文志》著录。现存藏中。近人丁谦著有考证。
法人（StanislasJulien）有法文译本，一八五七年刊行，题为：MemoiressurlesContreesoccidentales.英人（SamuelBeal）有英文译本，题为：Si-yuki：BuddhistRecordsoftheWesternWorld。
（附）慧立《大慈恩寺三藏法师传》十卷。彦悰笺。今存。
慧立为玄奘弟子，记其师西游事迹。法人（Julien）以一八五三年译成法文，题为：HistoiredelaViedeHiouenThsangetSesVoyagesdansI’Indeentreles，an，nees629etde642denotreere.
十二、义净《南海寄归内法传》四卷。今存。
《唐书·艺文志》著录。日本高楠顺次郎有英文译本，一八九六年在牛津大学刊行，题为：RecordoftheBuddhistReligion.
（附）义净《大唐西行求法高僧传》二卷。今存。
此书为求法高僧五十余人之小传，其名具见前表。书中关于印度地理掌故尚多。法人（Ed，Chavannes）以一八九四年译成法文，题为：Memoirsurlesreligieuxeminentsquiallerentchercherlaloidansles-Paysd’occident。
十三、无行，《中天附书》。今佚。
《唐志》未著录。《求法高僧传》言有此收。慧琳《一切经音义》卷一百著录，题为《荆川沙门无行从中天附书于唐国诸大德》。
十四、惠超《往五天竺国传》三卷。久佚，今复出。
《唐志》未著录。《一切经音义》卷一百著录。近十年来从敦煌石室得写本残卷，收入罗氏《云窗丛刻》。
十五、继业《西域行程》。今佚。范成大《吴船录》节引。
以上十五种，皆前表中诸留学生之遗也。其原书首尾具存者，惟法显、玄奘、义净三家。然全世界古代东方文化之人，已视若鸿宝。倘诸家书而悉存者，当更能赍吾侪以无穷之理趣也。其他留学界以外之人关于地理之著述尚多，实则皆受当时学界间接之影响也。举其可考者如下：