（三）借巧妙的对比反差来间接抒发
对比是一种古老的思辨、叙写手法，简洁有力，左思咏史诗《郁郁涧底松》就全用此手法来表现。
在《洛阳伽蓝记》中的对比手法如卷一景乐寺。景乐寺先后为文献王、汝南王所有，鼎盛时这里"雕刻巧妙，冠绝一时。堂庑周环，曲房连接，轻条拂户，花蕊被庭。至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神"，"召诸音乐，逞伎寺内。奇禽怪兽，舞抃殿庭。飞空幻惑，世所未睹。异端奇术，总萃其中。剥驴投井，植枣种瓜，须臾之间，皆得食之。士女观者，目乱睛迷"。是佛寺，更是歌舞升平的人间乐园，但在衰微时"百姓出入，无复限碍......自建义已后，京师频有大兵，此戏遂隐也"。先用辞赋多方铺陈渲染手法，详写昔日繁盛、佛事热闹，然后加上冷冷一句，大乱后这一切都荡然无存。音乐似在耳边，舞姿与离奇幻术尚在眼前，但却什么都没有了，只留下残破死寂的舞台，曾经的演员观众都隐去，岁月成了最伟大的导演。
又如写王子坊。作者用多重对比：景物风光的盛衰对比，元琛富贵无比与才能平庸的对比，元琛、元融的贪婪与崔光的清廉对比，元琛、元融的一味贪婪却最终一无所得备受嘲弄的对比等，杨衒之的确是"狙击之辣手"，平平实实地叙说，最锋利的抨击讽刺蕴含其中。如景物风光的盛衰对比，北魏鼎盛时"于是帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饶。争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房，飞馆生风，重楼起雾。高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青"。衰败后"经河阴之役，诸元歼尽，王侯第宅，多题为寺。寿丘里闾，列刹相望，祗洹郁起，宝塔高凌"。
（四）借对中国文物的叙述、人物的应答来间接抒发热爱乡邦之情
如宋云在于阗国见佛像佛塔边"悬彩幡盖，亦有万计。魏国之幡过半矣。幡上隶书，云太和十九年、景明二年、延昌二年。唯有一幡，观其年号，是姚兴时幡"。宋云在乌场国，"国王见宋云，云大魏使来，膜拜受诏书。闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼。遣解魏语人问宋云曰：卿是日出人也？宋云答曰：我国东界有大海水，日出其中，实如来旨。"王又问曰："彼国出圣人否？宋云具说周、孔、庄、老之德；次序蓬莱山上银阙金堂，神仙圣人并在其上；说管辂善卜，华佗治病，左慈方术；如此之事，分别说之。王曰：若如卿言，即是佛国，我当命终，愿生彼国。"这里完整记录了宋云与乌场国国王的问答，借宋云的答话与国王对北魏王朝的崇敬向往来彰显北魏社会、文化之兴盛。
（五）借细致地状物、把握人物瞬间心理来间接抒发对释迦牟尼的崇敬和对祖国的眷恋、热爱
如宋云与惠生在乌场国，"寻如来教迹。水东有佛晒衣处。初，如来在乌场国行化，龙王嗔怒，兴大风雨，佛僧迦梨，表里通湿。雨止，佛在石下东面而坐，晒袈裟。年岁虽久，彪炳若新。非直条缝明见，至于细缕亦彰。乍往观之，如似未彻，假令刮削，其文转明。佛坐处及晒衣所，并有塔记"。细真切写佛教圣迹，注重细节描摹，可见二人内心充满对释迦牟尼的崇敬、缅怀等丰富情意。这类写法还有很多，如写不肯西顾的佛金像、佛影、佛嚼杨枝处、佛剥皮为纸、折骨为笔处，佛舍儿女处，佛舍头施人处等等，是为借细致状物来间接抒情，宗教意味十分浓厚，也写出释迦牟尼的博大、慈爱、担负人类苦难、勇于自我牺牲的感人形象。
惠生在乾陀罗城，这里的雀离浮图南有一石塔，"甚有神变，能与世人表吉凶。以指触之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，亦不肯鸣。惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验。于是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心，后果得吉反"。写惠生瞬间的矛盾心理：既充满能平安回到祖国的渴望，又害怕得到的是凶兆不能平安回国，借叙事、写人物心理来间接抒发身在异国他乡却心向祖国的情意。
三、直接与间接吐露心声的结合
杨衒之在《序》中回忆到，"逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教愈盛。王侯贵臣，弃象马如脱屣；庶士豪家，舍资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞摹山中之影；金剎与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘，野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕稼，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！京城表里，凡有一千余寺，今日寮廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。"
这段文字，先对比描写昔日佛寺之盛、而今之衰，强烈的对比反差本身就蕴含着作者的感怀，是为间接式抒情议论。值得注意的是：对比反差手法写起来十分简洁有力，在古代有很悠久的历史，运用范围也很广，广泛地见于古典咏史、纪行体文学，特别是饱含王朝更替、遗民怀旧情趣的作品，如《诗经*黍离》、鲍照《芜城赋》、李清照《金石录后序》、孟元老《东京梦华录》、周密《武林旧事》、张岱《西湖梦》和《陶庵梦忆》等......
这样的写法，在当时的佛教文献中还有：
社会太平安乐时，佛寺"地兼爽垲，比竹林而□丽；寺带良田，匹鹿苑而殊□。花果氤氲，桂兰绮合，灵芝勺药，布护阶廷，房庑周通。......□楼交葛，甍铎参差。羽翮翳林，谛听妙响；鸳鸾双树，玩好真音。至于青风朗扇，钟声相和。莫觉擅指，合掌南无。游历四禅之境，观入三脱之中，内安万练之僧，招精进之士，银炉鼓炎，百和腾烟，锡响赞声"。（见《全北齐文比丘僧道略等造神碑尊像铭》。）
而历经动荡后，佛寺则"□邑为豺狼之窟，皇居成战斗之场，四海分崩，八宏沦丧，人物将尽。......皇舆□□□□□移，恐洛遂空，城寺□毁。铜驼之术，无复连镳，金马之门，宁闻待诏，荒凉宫室，禾黍生悲；寂寞池台，丘墟流叹。......□庐易毁，簷薨倾□，结构崩颓，驳癣上于雕梁，青苔衣于藻井。游尘积座，等形住于慧禅；草莽生怀，□神留于智崇。行□□□□□□枯□□之内菊为茂草。......俄见绣雉飞于梁□，文狸起于□中，叹净宫之雕毁，嗟伽蓝之落构，永言旧事，思用修复"。（《全北齐文冯翊王修平等寺碑》。按：文中"□"表漏文或已模糊不清的字。）
看来，元魏的灭亡、洛都的残破凋零，已是时代共同的哀伤。
总之，《洛阳伽蓝记》在表达作者心声时，十分灵活多样：或含蓄婉转，或直截了当，或直接、间接抒发相结合；以间接抒发为主，行文清丽含蓄，给读者较大的想象和回味余地，以直接抒发作者的爱憎分明，其内心世界磊落光明。《洛阳伽蓝记》在情意的抒写、文字的表现力上都是高超巧妙的，对"隐"与"显"、"出"与"入"的分寸把握得恰到好处，值得今人好好揣摩。