二、《洛阳伽蓝记》注释的内容及其叙述功能
让我们来详细看看《洛阳伽蓝记》注释的丰富内容和多种叙述功能：
（一）传统意义的注释东有秦太上公二寺，在景明南一里。西寺，太后所立；东寺，皇姨所建。并为父追福，因以名之，时人号为双女寺。解释两寺的立寺者，都是为父亲立的寺，所以民间俗称"双女寺"，解释了名称的由来。出阊阖门城外七里长分桥。中朝时以谷水浚急，注于城下，多坏民家，立石桥以限之，长则分流入洛，故名曰长分桥。或云晋河间王在长安遣张方征长沙王，营军于此，因为张方桥也。未知孰是。今民间讹语，号为张夫人桥。朝士送迎，多在此处。长分桥西，有千金堰。计其水利，日益千金，因以为名。昔都水使者陈勰所造，令备夫一千，岁恒修之。长分桥桥名有两种不同说法：1从作者解释来看，西晋时谷水湍急，建桥来分流，长分桥兼有水利工程与交通两重作用。2西晋张方征长沙王，曾驻军于此，后代讹误为"张夫人桥"。
顺带说一下，长分桥"朝士送迎，多在此处"，又可以看作是洛都一个文学场所、文学空间，人们在此相聚分离，与文学活动就关系密切。后面解释水利工程--千金堰的命名含义："日益千金，因以为名。"总之，这里的注释完全是为帮助读者理解洛阳的景观与空间，作者以严谨、平实的态度来注解，有地理考据的意味。惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正光三年二月，始还天阙。衒之按：惠生《行记》，事多不尽录，今依《道荣传》、宋云《家记》，故并载之，以备缺文。作者交代宋云、惠生等代表元魏王朝出使西域、天竺取经一节的写法：以惠生《行记》为主干，以《道荣传》、宋云《家记》为补充。正如法国后结构主义文论家克莉斯蒂娃（Julia Kristeva）认为的："没有一个文本是初始的，独创的，任何文本都依赖于先前存在的文本和释义规范，都是对其他文本之吸收和转化。"杨氏整合三家大同小异的记录，严格按照佛经翻译"合本子注"体例，以惠生《行记》为本、为正文，用大号字排列；以《道荣传》、宋云《家记》为注释，用小号字排列。
（二）作者形象的展现，以抒情议论传达作者心声
1.永宁寺
永宁寺作为皇家佛寺、国家佛寺，其永宁佛塔高耸云天，成为元魏王朝国力与佛事鼎盛的象征。连当时的高僧大德菩提达摩也盛赞不已，"时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。起自荒裔，来游中土。见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功。自云年一百五十岁，历涉诸国，靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也。极佛境界，亦未有此！口唱南无，合掌连日"。人们登上佛塔视宫内如掌中，但朝廷禁止人们登临，作者用注释的方式说道："衒之尝与河南尹胡孝世共登之，下临云雨，信哉不虚！"整部《洛阳伽蓝记》作者杨衒之很少登场亮相，一般都是冷静客观地叙述。这里，作者登上佛塔，由衷感慨佛塔之高，对元魏王朝与佛事之鼎盛充满自豪，从而流露出对元魏的深深热爱。作者把直接写永宁寺（寺的位置、立寺者、立寺缘起、寺院建筑组成、寺的建成到毁灭、先后发生在永宁寺的朝廷变故大事--作者用标题式的叙事概括，然后再用注释的方式详细叙述事件经过）作为正文，而把自己登塔的见闻感受作为注释，既完整集中突出了佛寺景观，又真切写出自己的感受。
永宁寺附记尔朱兆叛乱：颍川王尔朱兆举兵向京师，子恭军失利，兆自雷波涉渡，擒庄帝于式乾殿。帝初以黄河奔急，谓兆未得猝济，不意兆不由舟楫，凭流而渡。是日水浅，不没马腹，故及此难。书契所记，未之有也。衒之曰："昔光武受命，冰桥凝于滹水；昭烈中起，的卢踊于泥沟；皆理合于天，神祇所福，故能功济宇宙，大庇生民。若兆者，蜂目豺声，行穷枭獍，阻兵安忍，贼害君亲，皇灵有知，鉴其凶德！反使孟津由膝，赞其逆心，《易》称'天道祸淫，鬼神福谦'，以此验之，信为虚说。"作者叙述尔朱兆叛乱、擒庄帝后，用热笔来慷慨抒情议论，直抒胸臆。梁启超在《中国韵文里头的抒情》这篇名文谈到了古代几种抒情方式，其中提到有所谓的"奔迸式抒情"，杨衒之的这段热烈愤慨的抒情议论就是典型的"奔迸式抒情"，很能见出作者的热血男儿形象。这段议论骈文色彩浓厚，有对偶、典故、引用，沿袭了《左传》"君子曰"、《史记》"太史公曰"写法，激昂热烈地表达自己的看法。
2.景林寺
附记"柰林南有石碑一所，魏文帝所立也。题云'苗茨之碑'。高祖于碑北作苗茨堂。"下面作者特意以注释的方式叙述：永安年中，庄帝马射于华林园，百官皆来读碑，疑苗字误。国子博士李同轨曰："魏文英才，世称三祖。公干仲宣，为其羽翼。但未知本意如何，不得言误也。"衒之时为奉朝请，因即释曰："以蒿覆之，故言苗茨。何误之有？"众咸称善，以为得其旨归。君臣漫游，百官对"苗"涵义不解，纷纷质疑，作者情不自禁站出来解释，展现自己的才华与知识渊博，结尾加上一句，"众咸称善，以为得其旨归"，可见作者的得意。
3.明悬尼寺
明悬尼寺的注释中写到汉阳嘉四年造阳渠石桥，而南朝士人错误地认为是晋太康元年造，杨衒之又一次直接站出来驳斥：衒之按刘澄之《山川古今记》、戴延之《西征记》并云："晋太康元年造。"此则失之远矣。按澄之等并生在江表，未游中土，假因征役，暂来经过，至于旧事，多非亲览，闻诸道路，便为穿凿，误我后学，日月已甚。作者这段议论，用心良多：既有作为学者严谨的地理考据，要求真务实，又驳斥了南朝学者说法，恐怕还融入了意识形态的东西，在南北政权对立中想要维护元魏王朝、文化的正统，所以详细分析错误原因，有些夸大错误带来的后果，"此则失之远矣，便为穿凿，误我后学，日月已甚"。可谓是一箭双雕，很是巧妙。这次贬斥还在魏昌尼寺注释中再次提到，念念不忘，"中朝牛马市处也。刑嵇康之所，东临石桥。此桥南北行。晋太康元年造，中朝时市南桥也。澄之等盖见此桥铭，因而以桥为太康初造也"。
4.宣忠寺
记寇祖仁对元徽恩将仇报、寇祖仁恶人有恶报的故事，作者有一段抒情议论：杨衒之云："崇善之家，必有余庆；积祸之门，殃所毕集。祖仁负恩反噬，贪货杀徽，徽即托梦增金马，假手于兆，还以毙之。使祖仁备经楚挞，穷其涂炭，虽魏侯之笞田蚡，秦主之刺姚苌，以此论之，不能加也！"作者在叙事之后，热烈地抒情议论，鲜明表达自己的看法与情感，而且在议论抒情中忍不住又一次复述情节，这样作者以史家身份，站在正义立场，代当时人、读者说出心意，能够引发人们的情感共鸣，暗地教化人。这段叙写抒情，将中国民间古老的"崇善之家，必有余庆；积祸之门，殃所毕集"思想和佛教善恶因果报应思想（文中提到"时人以为交报"）结合起来，表现了元魏民间宗教思想与道德观念。
总之，作者站出来直接的抒情议论并不多，都出现在注释里，但这些抒情议论往往出现在《洛阳伽蓝记》关键处，话语分量很重，能够鲜明恺切表达自己的思想情感，读起来畅快爽利，很有动人心魄的魅力。
他山之石，可以攻玉。日本汉学家川合康三著《中国的自传文学》，认为中国古代"自传并未单独成体，而是寓于其他诸种文体之中，如书的自序、诗歌、墓志铭乃至表、状之中"，"将中国的自传分为五个不同的系统：与众不同的我--书籍序言中的自传；希望那样的'我'--《五柳先生传》型自传；死者眼中的'我'--自撰墓志铭；诗歌中的自传和'我'是什么--自传的登场"等。川合康三的研究切合古代文学的实际，给我们不少启迪。在《洛阳伽蓝记》以上的段落中，既有鲜明的抒情议论，能够见出作者的心声，又有"自传"的成分，虽然只是一些只言片语，一些自传的残片，但我们毕竟能够看到杨衒之的形象。而且，传世文献中关于杨衒之的记录非常少，要理解作者，最可靠的就是《洛阳伽蓝记》，所以这些片言只语就如吉光片羽，值得我们珍视。
（三）详细叙事
卷一写永宁寺作为佛国净地，却有一系列的纷争、王朝变故都发生在这里。作者在正面写永宁寺的鼎盛、华丽之后，紧接着写了一系列人间纷争：建义元年，太原王尔朱荣总士马于此寺。
永安二年五月，北海王元颢复入洛，在此寺聚兵。
永安三年，逆贼尔朱兆囚庄帝于寺。叙事先用一句概括时间、人物、事件，是为"新闻标题式叙事"（这种新闻标题式的概括叙事源自于古老的《春秋》），眉目明晰，叙述简明，作者按照时间的先后顺序叙事，采用古代史书"编年体"方式，是为正文。
后面就以注释的方式，细致叙述事件的原委、事件的丰富细节、错综复杂的人物关系等。以史书写法，把元魏王朝后期的社会纷扰、动荡，民心的惶惑不安都生动地再现出来，想不到在皇家佛寺、国家佛寺里竟然发生了这么多大事，"永宁寺"并不安宁，写出朝廷上层的纷争，上自天子、文武大臣，下到市井平民的不幸，在佛门净地竟然见证了那么多龌龊、残杀。