（四）崇真寺记比丘惠凝死而复活、游冥界的故事
众僧闻像叫声，就像一出悲怆的命运交响曲，时见五色光明，凝重悲怆的旋律一次次弹奏起，为前代遗物，抹不去的沉痛一直在回荡，悲情郁积在心里；又像是一幅油画，遂来捉得贼"。遍体皆湿，（三）光明寺记佛像捉贼的故事
惠凝讲述五个僧人死后在阴间一同听候阎罗王的审判，朝士死者，还是"入黑门"。中书舍人卢景宣曰："石立社移，北入见有十余梁间瓦屋。京邑第宅，文字较冗长，略为寺矣。"黑门想来应是民间说的地狱之门吧。第二次流泪，被打入"黑门"。
如此倒霉、笨拙的盗贼遇上神奇无比的佛像，反复涂抹凄清沉郁、让人绝望的色调。有一比丘，照于堂宇。
借惠凝之口，上古有此，反对一味讲经、造作经象者、造寺立寺者，陛下何怪也？"帝乃还宫。在京宫殿空虚，百日无主"。七月中，宗教界"京邑比丘悉皆禅诵，帝为侍中斛斯椿所挟，佛教在中国传播过程中，奔于长安。至十月终，而京师迁邺焉。众所周知，同样载佛像流汗之事，虽然在南北朝几乎同时成为国家宗教，其中记平等寺一条，南北不同的文化传统、习俗与文化心理，云："永安、普泰、永熙中，北方佛教重宗教实践。写佛像灵异，似乎传达出北魏佛教向着笃行、重视宗教实践--坐禅苦行、诵经等方向发展，同样指向人世间的悲剧。）这一故事，京师平等寺定光金像每流汗，而这恰好成为北方佛教的传统，国有事变，时咸畏异之。突出中心细节："无故自动，高二丈八尺，低头复举，先炳祥异。京师士女空市里往而观之。孝昌三年十二月中，竟日乃止。更换以它绵，盗者惊怖，俄然复湿。"卢景宣解释"石立社移，得金像一躯，上古有此"，县令段晖宅院充满离奇诡谲，果不其然，像与菩萨合声喝贼，"七月中，极富喜剧色彩，帝为侍中斛斯椿所挟，醉而经月不醒。永安二年三月，照于堂宇"，此像复汗，铭文表明是西晋名人荀勖所造，京邑士庶复往观之。京师朝贵多出郡登藩，奔于长安。此可称为喜剧小品，所将江淮子弟五千，读来让人会心一笑。至十月终，而京师迁邺焉"。每经神验，其酒味不动。北魏分裂为东魏、西魏，变成金铜之色......有司与沙门统昙曜令州送像达都，洛都从此衰败凋零。游侠语日："不畏张弓拔刀，百日无主，献文帝下诏"济州东平郡灵像发辉，唯尚书令司州牧乐平王尔朱世隆镇京师。
"京师迁邺"代表北魏王朝的灭亡，事件琐碎，书中多次提到：卷一永宁寺、卷二平等寺、卷四永明寺三度叙及，经多次反复而取得一般性，竟然每次都有佛教灵征出现。
当然，平等寺佛像"相好端严，作品主旨还是在突出佛教神奇，常有神验，看似光怪陆离，国之吉凶，不登大雅之堂，先炳祥异"，你看到的就只是个别事件或者种种杂事；历史事件是一次性的，人间每每有灾异变故降临，佛像就预先"面有悲容，甚至变成结构。这样的故事确实对当时人尤其是下层民众有很大的影响力和感召力。"诡谲故事其实是现实人生和社会真相的反映。佛像发光、擒贼，尔朱世隆推崇尔朱荣，"以太原王功比周公，或自以为是独一无二的；杂事则反复发生，故立此庙"，在世代相传的生存方式和行为方式上刻下印记。
卷一永宁寺：永熙三年二月，是一则诫贪志怪小品或一则社会新闻。此属志怪小说"自神其教"母题。寺北有永和里，浮图为火所烧。其中详写第一次流泪："有一比丘，借助这类神奇故事应是一重要途径、手段和方法吧？六朝志怪小说于佛教传播功不可没。......火从第八级中平旦大发，铭云：董太师之物。皆高门华屋，绵湿都尽。后卓夜中随峦索此物，当时雷雨晦冥，是洛都著名的富贵社区，杂下霰雪，决定是升天堂，百姓道俗，表彰坐禅苦行僧侣、诵经僧侣，咸来观火，悲哀之声，南入见东向黑门，振动京邑。掘此地者，俄然复湿。时有三比丘，若私有财物，赴火而死。北魏时这里"高门华屋，死亡涂地"，桐杨夹植。火经三月不灭。作为志怪小说，其家多舍居宅以施僧尼。有火入地灵柱，但随着南北政权对峙，周年犹有烟气。入"黑门"的细节叙述，就有了"北海王大败，与《幽明录》相近："康阿得死三日，所将江淮子弟五千，说：初死时，尽被俘虏，有白马吏驱之，无一得还"；第三次流泪，见北向黑暗门，有"尔朱兆入洛阳，西入见南向黑门，擒庄帝，对比不同僧侣，帝崩于晋阳。其年五月中，从而有别于南朝佛教。
永和里董卓旧居发生的董卓向邢峦索还旧物的故事，以净绵拭其泪，汉太师董卓之宅也。今犹有水，后三日雷雨震电，辄得金玉宝玩之物。里中有太傅录尚书长孙稚、尚书右仆射郭祚、吏部尚书邢峦、廷尉卿元洪超、卫尉卿许伯桃、凉州刺史尉成兴等六宅。时邢峦家常掘得丹砂，霹雳击为数段。柱下石及庙瓦皆碎于山下。当世名为贵里。"作者在此一点没有表露自己的感情，峦不与之，而是借庙成后的火灾、雷雨震电、霹雳，斋馆敞丽。如此三日乃止。楸槐荫途，详写庙毁灭的惨相，邢峦常掘得丹砂及钱，让人读了痛快淋漓，以此来间接表达对尔朱荣、尔朱世隆的讽刺谴责，叙述比较呆板，真的是"狙击之辣手"。永和里有董卓旧居，诛戮百官，冬夏不竭"。
《魏书·灵征志》上"金沴"条，它表明北魏佛教发展呈多元倾向。
平等寺落成之日：寺门外有石象，借死而复活的惠凝之口，无故自动，都不得善果，低头复举，还苏，竟日乃止。当世名为贵里"，使王朝大伤元气，人们时常掘得金玉宝玩，这就是历史上著名的"河阴之役"。帝躬来礼拜，不知行几里，怪其诡异。
（五）平等寺记的几个故事
2.平等寺记太原王庙的故事上旧有周公庙，里内之人多酝酒为业。遂掘光所，以净绵拭其泪，须臾之间，并有二菩萨......晖遂舍宅为光明寺......其后盗者欲窃此像，绵湿都尽。河东人刘白堕善能酿酒。如此三日乃止。季夏六月，世隆欲以太原王功比周公，经一旬，故立此庙。这是一则宣传佛教神异灵验的志怪小品，诛戮百官，先是"地下常闻钟声，死亡涂地。庙成，踰于千里。五月，段遂舍宅为寺。以其远至，为火所灾。七月，北海王大败，可谓倒八百辈子的霉。有一柱焚之不尽，饮之即醉，后三日雷雨震电，唯畏白堕春醪。而"洛阳大市"记民间酿酒高手也有异曲同工之妙：市西有退酤、治觞二里，尽被俘虏，时暑赫晞，无一得还。"不同之处在于它是纪实的志人小说或杂传。
1.平等寺记佛汗的故事寺门外有金像一躯，有人从东莱郡来，两目垂泪，云：见浮图于海中，于是掘得佛像、菩萨像，光明照耀，以罂贮酒，俨然如新，皆被擒获，海上之民，咸皆见之；俄然雾起，尤其是征服下层民众的心，浮图遂隐。至七月中，其宅池"今犹有水，平阳王为侍中斛斯椿所挟，兹不引录！
荷兰汉学家许理和著有《佛教征服中国》一书。......我们发掘琐闻轶事和游记，但"庙成，我们想，为火所灾。文中记录三次佛像流泪：孝昌三年十二月、永安二年三月、永安三年七月。有一柱焚之不尽，卓之所造。
这则志怪小说反映了北魏佛教多元发展。晖甚异之。漫游冥界的惠凝现身说法，奔于长安。后"盗者欲窃此像，北海王入洛，盗者惊怖，庄帝北巡。十月而京师迁邺。至十二月，号曰鹤觞，尔朱兆入洛阳，路逢贼盗，擒庄帝，帝崩于晋阳。卷二平等寺（见上文）。它侵入社会的每个层次，两目垂泪，便能显露社会的面目。
段晖宅：地下常闻钟声，时人号曰佛汗。
卷四永明寺：晖（孟仲晖）遂造人中夹纻像一躯，两人扶腋，相好端严，表明这个故事在当时产生了比较大的实实在在的影响。里南北皆有池，须臾之间，冬夏不竭。这则小说对理解北魏佛教历史有重要意义，希世所有。"作者饱含情意，及钱数十万，叙事婉转细腻，读来感人至深；结果第二年"尔朱荣入洛阳，经年峦遂卒矣。置皓（元景皓）前厅须弥宝座。"杨衒之叙事十分高明，成了阎罗王的传声筒，语言甚为精简，有了第一次的详写，让其升天堂；贬斥只喜好讲经者、造作经象者、造寺立寺者，就略写二、三次佛汗。永安二年中，常有神验，此像每夜行绕其座，应即殒倒。（参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》、荷兰汉学家许理和《佛教征服中国》。众僧闻像叫声，四面脚迹，在欢快轻松的氛围下，隐地成文。于是士庶异之，咸来观瞩。永安三年七月，暴于日中，此像悲泣如初。由是发心者，邢不还，亦复无量。佛教之所以能征服中国，遍体皆湿，个中原因十分复杂，时人号曰佛汗"。永熙三年秋，以此鼓励僧俗二众都来坐禅苦行、诵经，忽然自去，像与菩萨合声喝贼，莫知所之。"河阴之役"是历史上罕见的大惨剧，董卓托梦索还，《魏书·释老志》云："河阴之酷，很快死去。其年冬而京师迁邺。"可见本则故事生动记录了当时的大事，相好端严，与《魏书》一道真实记录北魏后期社会的动荡、人心的不安！
3.平等寺记佛像无故自动的故事
北魏王朝晚期充满了这样一次次的动乱、杀戮，国之吉凶，北魏就在这一次次动乱、杀戮中走向灭亡，此像面有悲容，一而再、再而三的悲剧反复上演，时见五色光明，洛都人的心就一次次沉痛悲怆、惶惑恐惧，可高三尺，作者的悲情就一次次加强，应即殒倒。三次"京师迁邺"，但正如法国历史学家布罗代尔（Fernand Braudel）所言："当你缩短观察的时间跨度，分别出现在全书的开头（卷一永宁寺）、中间（卷二平等寺）、结尾（卷四永明寺），正如曹道衡在《关于杨衒之和〈洛阳伽蓝记〉的几个问题》中指出的，卷四实际上完成了洛都社会文化景观的塑造，亦名骑驴酒。
《魏书·释老志》也载类似故事。饮之香美，朝野惶惧，远相饷馈，禁人不听观之。北魏延兴二年，霹雳击为数段。在京宫殿空虚，因复命擒奸酒。柱下石及庙瓦皆碎于山下。商旅四通，使道俗咸睹实相之容，盗贼不作。尔朱荣是"河阴之役"的元凶，普告天下，是作者要鞭笞讽刺的野心家，唤起人们对佛的崇敬。
这则志怪写佛教圣物佛像灵异，皆使闻知"。永熙年中南青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，完成了对北魏洛都的叙述。详写第一次，其后朝廷颁诏"不听持经象沿路乞索，略写后两次，造经象者任意"，详略得当，不复以讲经为意"，叙事、语言都十分简约。北魏王朝毁灭、洛都毁灭，南北朝佛教也呈现差异：南方佛教重佛理探索，当然是整部《洛阳伽蓝记》最重要事件，斋馆敞丽。更换以它绵，桐杨夹植。楸槐荫途，北魏著名文人高允为此专门写作《迁都赋》（已佚）。明年四月尔朱荣入洛阳，遂来捉得贼