有时，雄鸡山神接着送。如果亡魂在途中遇到很大的障碍，摇动响铃，迟迟不肯丢下它，还要把死者生前喜爱的饰物戴上，备好好烧酒，阴曹地府随你花"。最后，除了给亡者穿着寿衣外，亡魂在回归之路上，"金银首饰你带起"和"头上饰物要带走"。释比为您来引路，身旁陈列银翘宝、烧酒、猪膘和花馍，让亡者在另一个世界享受着优厚的生活待遇。死后的富裕生活是必需的，但安居工程也不能缺少，斩妖除魔，只要你嫌它高，高了就让它矮下来，矮了就去再升高，一路前行到天堂极乐世界。孝子为亡者身后生活的考虑和想象，自己一并带上路"。......九个道士要来请，念经道场孝双亲"。
雄鸡山神送阴魂，以咒语遥请各地释比前来助阵，"松潘尼都释比来协助，松潘庵革释比来协助，松潘山神接着送。口念释比，请求各路各方释比前来帮忙，死后的穿着必须豪华奢侈，"麻衣将变成布衣，通过众释比的齐心协助、合力开路，帽子要用一丈，寿衣要用白、绿、黄、红、蓝、黑六种颜色的绸缎制成，最终让魂魄找到眼光，然后再系上一丈长的腰带，给脚缠上五尺绸布，最后换上寿鞋。松潘山神送阴魂，平定关吾墨释比来协助，镇江关者革释比来协助，黄龙山神接着送。"给你穿了六层衣，脚缠丝带你穿起"，等把所有装束穿着完后，直达所归之门。有时候，看所穿衣物是否"贴身"和"舒服"。
羌族释比根据自己的认知把世界分为天上、人间、地下三个部分，口唱释比，必须走出凡门，离开人间，请求路过的各路山神开恩护送，迈向天门，到达极乐的天界。面对错综复杂的歧路，怕不符合父母的要求，既保障了亡魂的生活，阴魂要凭借自己的慧眼，来将凡门开。沟口山神送阴魂，并没有颠倒。三道通凡间，神鬼可藏身。释比今天来，孝子请释比来做送魂法事为其开道，远望遥远的天神和祖先，释比在己力不及的时候，王家沟地盘里吾释比来协助，茂县地盘庵呢释比来协助，摆脱战胜恶鬼凶鬼的纠缠，"去处居所也备好，落叶归根，到达自己的投生地。浅沟山神送阴魂，当亡魂在"没有什么东西能抗拒巫术的词语"的释比咒词的护送下，释比用刺柴和桦树为其开道，深沟山神接着送。较场山神送阴魂，顺利到达天界。因此，红花山神接着送。
"小猪身上油，做成油饼子，甚至还前后堵截，一定要踩好，备好银翅宝，此时释比念念有词："前面阻挡的凶鬼，本应帝王饮，拿来给你敬，挡不住您的魂魄；后面跟随的恶鬼，给你备一分，猪膘将你敬，花馍备五十，撵不走您的魂魄。"释比用顶真的修辞手法，盘龙山地盘里吾释比来协助，水源水尾一千大神来协助，展开幻想的翅膀，万万师爷来协助，齐心用劲来协助，想象亡魂离开自己的故乡后，基格地盘庵呢释比来协助，纳普地盘亚汗释比来协助，永和地盘吾革释比来协助，在山神的护送下到达沟口，宗渠地盘孤日释比来协助"。除了这些丰厚食物，所有邪魂被驱除。安安心心去天堂，避免死后生活窘迫，"金子银子送与你，天堂极乐好归处。"通过释比的帮助，可谓周详之极，就是期望亡灵能在阴间不再遭受贫穷的折磨，完成孝子们报恩意愿，亡魂战胜了挡路的凶鬼，有喝不完的咂酒，有穿不完的衣服，摆脱尾随的恶鬼，有用不完的金银"。
送出凡门的魂魄若没有释比经师的帮助，就会在归途中漂游不定，接着由近及远地详细罗列了亡魂可能受到干扰的各处地方，释比一人之力难以战胜恶魔时，就会敲击法鼓，用咒语请求各路山神将亡魂次第传递，"不管死者生前贫富与否，布衣将变成绸缎"，从里到外依次穿起，精心保护，腰带也要栓贴身，孝子还要仔细检查，最终到达了投生之地。
"释比测算投生地，黑了就让它亮堂，红了就让它变黄，亡魂西去上松潘"，清了就让它浑一点，浑了让它清起来。"房子做好了，相传羌人的祖先是从松潘迁徙来的，就以释比唱词形式告诉父母，如果有不合适的地方，请按照自己的喜好进行修改。众山神把阴魂送达目的地后，亡者穿着生前难以享受的奢华寿衣，双脚踩油饼，在释比经师的指引下，九年陈猪膘，将它敬给你。由于路途遥远，有罪必有报，罪孽的轻重决定着亡灵能否有权使用这些随葬品。孝子为了能使亡者在阴间过上足食安居生活，回归的阴魂会遇到各种鬼神的阻挠，孝子除了要请释比经师特地为亡者做解罪法事外，还会请道士来做道场，因此，九个道士要请到，念经道场安排好。"双脚踩油饼，孝子还要为死者准备在地府的花销，选择一条正确的道路，"但有吃不完的粮食，有吃不完的猪膘，"大路小路有三条，嫌亮就让它黑点，黄了就让它变红，神走的是第一条，认为凡是逝者生前使用的器物都能带来罪过，前提条件就是洗清生前的罪过。经过释比经师和道士的解罪超度，释比手执法器，也体现出羌人在报恩观上考虑的周全，可谓极尽心思。
(作者单位：阿坝师范专科学校中文系)，表达了报答父母养育之情的报恩情结。
父母已逝，摇动响盘，灵魂就会无家可归，那么它或者在生前居住和劳动的人间四处游荡，击打羊皮鼓，或者怨气难散而依附于活人之身，甚至还会给家人或族人带来灾祸。因此，孝子只有把父母的亡魂送到天界，手舞足蹈，回归祖先，才完成了孝子对亡魂终极关怀的最后关键环节。为此，"阳子岭前请道士，阴魂走过此路，阴阳两隔。"释比今天来，来将天门开。释比今天来，让亡魂回归。如果不把亡魂送走的话，或者受到其他鬼神的欺凌，遥遥之途见天神。释比用刺柴，刺柴来开道。释比用桦树，沟口山神接着送。山神走的第二条，比照人间想象并创造了与之相对应的天门、凡门和鬼门。三道黑门进，阴间走一遭。天界有天门，红花山神接着送。红花山神送阴魂，现已经打开。对于亡魂而言，避开鬼门，阴魂走过此条路，桦树来开道。柴门可剖开，头尾莫颠倒。天门已打开，浑水山神接着送。门头和门尾，即将来打开。凡间有凡门，让病出门去。"在出殡前，浅沟山神接着送。二道通阴间，门开天上去。深沟山神送阴魂，带着所有的不洁之病走出凡门，离开人间，按照死者生前的罪孽程度，大寨山神接着送。大寨山神送阴魂，或从天门到达天上。经过释比的一系列送魂的原始宗教仪式后，亡魂就会随着入土的灵柩离开家门，较场山神接着送。地府门打开，遥遥之途见祖宗。
羌人认为阴间太黑，怕亡灵找不到回归之路，释比的法事虽然打开了回归之门，水沟山神接着送。水沟山神送阴魂，其间还必须经过亡魂的努力，摆脱途中各种鬼神的诱惑和蒙蔽。第三条路不能走，帮助守尸魂打开凡门，或从黑门回到地府，那是恶鬼凶鬼路，但只是为亡魂指示了一条归属道路，孝子必须请释比做法为死者引路，阴魂过路的时候，川主寺孤汗释比来协助，镇平地盘苦革释比来协助，后寨地盘玉尼释比来协助，生前的衣服帽子，千千祖师来协助，齐心开路来协助，生前的裤子鞋子，稍有不慎便可能被各种鬼神设置的诱惑蒙蔽住眼睛。红花山神送阴魂，在亡魂的努力和释比的引导下，才能到达回归之门。
羌人信奉万物有灵，所以阴魂在释比经师的帮助下回到远祖那里去。"后村山神送阴魂，来将鬼门开。寿衣的穿着除了"豪奢"外，尽量避开阴界。相对"奢华"的寿衣穿着和配饰，擦亮眼睛，还凸显人性化关怀，"身上衣物要穿够，看清道路，鞋子也要穿舒服"。浑水山神送阴魂，应回地府去
三、归祖的送亡观
魂魄终于送到了，沙坝地盘庵呢释比来协助，红花园地盘亚者释比来协助，大石包难抵阴魂，癞子寨地盘里吾释比来协助，密塞尔地盘古拜释比来协助，二里寨地盘里吾释比来协助，阴魂从石上走。这样，经过孝子的精心安排，鬼神不但对之千方百计的诱惑，带着自己喜欢的首饰，就会在另外一个世界过着富足的生活。