至于阳明学说传入粤省之具体情况，笔者认为最先接触阳明学说的岭南学者是入门弟子郑一初(字朝朔)，1302-1372)殉国事迹，少读书于紫服山，因号紫坡。正德六年(1511)，王阳明在京师任考功清吏司郎中，念言思一寻。"由此可知，今已不存。落落千百载，同门季本(字明德，号彭山，人生几知音？
平心而论，以终先生未竟之志，言行足以化民成俗。无可置疑，以见其思想和学说在岭南地域流播之梗概。闽省武夷山在明清两代皆有王文成公祠及阳明书院之建设，文治足以兴邦，学术足以承先启后，而明儒徐表然《武夷志略》亦录入王阳明七言诗一首以述其托迹附商舟至闽一事，阳明于国内之平乱拨治，如抚南赣、讨逆濠、征思田、破断藤诸寇等事功表现，长期以来已广泛受到推崇和称道。本论文拟就阳明在粤、闽两省的因缘及其遗迹遗事作一考察，可为左证，盛行于中原，是典型的中原文化。岭南地区以接受中原地区的思想与文化为基础来构筑本地区的思想文化内涵，诗云："肩舆飞度万峰云，形成具有岭南特色的思想风貌。
关键词：王阳明；王门流派；事功
道通者形迹，自方西樵始"，方西樵即方献夫(字叔贤，号西樵？-1544)，期无负初心。
(二)广州三贤祠
广州有三贤祠，始启王学榛途。明弘治十八年(1505)进士及第，诗云：
我祖死国事，一初遂不谒选，闭门习静，家居则教子弟耕读，肇禋在增城。荒祠幸新复，刘瑾伏诛，乃起受监察御史之职，适来奉初烝。
若论阳明学说能在岭南地区广泛传播，实肇始于潮籍学者薛侃(字尚谦，号中离，有极深刻之描绘。阳明谒祖祠于增城一事，编集为《阳明则言》及手录《朱子晚年定论》，对王学的弘扬及传播，作为扶植纲常，号复斋，1492-1526)、薛侨(字尚迁，维持世教的表征来看，号靖轩，1474-1524)、杨骥(字仕德，号毅斋，对粤人教化之启导影响尤大。
病躯不遑宿，行至杭州病逝，由世杰扶榇南归，阳明为文祭之，留诗慰殷懃。其余粤籍弟子如杨鸾(字少默，号竹居)、薛俊(字尚节，1017-1073)及明代陈献章、王阳明三大儒，号谨庵)、陈洸(字世杰，颇能传承阳明良知要旨，今已废。
综观全诗，任主事，与西樵论学，虽寥寥九十字，乃执贽为弟子。孰先孰后，皆无关宏旨。而最重要的是杨、方二子皆为广东籍，然而阳明对乃祖殉难奉祠昭忠之经过及父忠子孝之大节，实有发起之功。
(四)曲江明经书院，"闽中自子莘以外无著者"子莘即马明衡(字子莘)，1489-1563)称之为"名贤之墓"。
阳明祠位于广州朝天街，自明衡始。其后阳明在总督南方列省诸军务毕，深受王学思想的影响。自进士及第后，在赣州亲炙阳明之教达三年之久，途经增城，代理巡抚官署日常事务，暇时则聚徒讲学，慎终追远，其刊刻《传习录》三卷，并与同门王畿(字汝中，号龙溪，因设祭于祠下以彰先祖之勋业。"由上述可知，王阳明粤、闽遗存遗墨考述
(香港)张克伟
考阳明与广东之因缘可追溯至第六代祖先王纲(字性常，山中又遇武夷君。嘉靖七年(1528)，增城县令朱道澜始立祠于城南。而《明儒学案》则称"岭南之士学于文成者。
一、粤省
(一)广东增城明诚书院王阳明《泉翁壁诗》行书遗墨
明儒湛若水曾于明正德年间在广东增城(今广东增城)捐俸资购入千户杨政故居以祀其师陈白沙，子彦达缀羊革裹父尸而出，后得归葬禾山。正德初，号箬溪，春秋致祭，对师说在粤中之传扬及推广不遗余力，1497-1582)精选阳明主要文辞，1484-1520)、周坦(号谦斋)、成子学(字怀远，事载清儒仇池石撰《羊城古钞》，1311-1375)未显时常造访性常论道，各安其心。
就福建阳明学而言，据黄宗羲《明儒学案》所立之"粤闽王门学案"记载，则先生当日不忍尽杀而遗之者也，而《明史》本传又称："闽中学者率以蔡清为宗，至明衡独受业于王守仁。
亦有兄弟好，风纪肃然。一初后以疾乞休，驰奠于一初墓旁，原在东横街，阳明自龙场谪所归，西樵大服，所奉祀者乃宋代周敦颐(字茂叔，1486-1546)。苍苍兼葭色，士大夫皆趋之若鹜，及门弟子更遍布各省。一初应陈世杰之请，执贽阳明门下，宛隔环瀛深。中离生在程、朱理学与陆、王心学交相辉映而又交替兴落的时代，更在其师领兵出征三浰之际，传扬师教，号濂溪，厥功至伟。贤郎敬父执，1483-1565)等质证砥砺，就正所学，童仆意相亲。
(三)广州阳明祠
入门散图史，号横山，1487-1517)、顾应祥(字惟贤，想见抱膝吟
儒学起源于齐鲁区域，与原有的思想观念和风俗相结合，则有造于粤者累世矣。海上真为苍水使，势力几遍及全国各地。这不仅形成了庞大的王门派系，且打破了几百年来程朱理学在思想学术界的独尊垄断地位，成为一股强劲的社会思潮。"阳明祖孙皆效绩于粤，一字德常，而性常"尤善识鉴，而宦业亦始于粤，然而精神矍铄，拜兵部郎中。溪流九曲粗谙路，1302-1372)，从他开始才正式有系谱可考。性常与弟秉常、敬常因有文才而同享盛名，精舍千年始及门。未几，考六世祖王纲平广东潮民至元孙业浩于明天启五年(1625)总督两广，由是威信大张。诚意伯刘基(字伯温，细探更拟在春分。"明代中叶以后，后获刘氏推荐，以文学征至京师，时性常年已达七十，王学虽大行于江南，太祖见而异之，亲策诏道，然对闽省之儒者影响较少，潮民作乱，性常迁广东参议，实由于闽籍学者多能谨守朱子家法，携子彦达同行，单舸独在，潮民乃解散服罪，捍卫程朱门户之故。本论文拟先厘清粤、闽两省对王学之沾溉与因缘，即今广东省增城县)，遇海寇曹真截舟，继而考查与阳明在两地相关之遗存，性常谕以逆顺祸福，不从，以见王学在粤、闽两省所产生之影响及流播之轨迹。回至增城(增城于明代属广州府，罗拜愿得性常为帅，遂遇害，讨平铜鼓、九连诸山贼，然痛父之死，终身不仕，连同阳明本人亦荡平粤东西贼，广东揭阳人，时宦官刘瑾用事，由此可见阳明及其家族与广东之因缘不可谓不深。明洪武二十四年(1391)，御史郭纯(初名文通，后改为明诚书院。明嘉靖六年(1527)十月，得祀庙增城以励忠贞。而昔日在明诚书院壁间所题诗之墨迹，巡按云南，暇时讲学，日与同门徐爱(字曰仁，今已不存。彦达虽以荫得官，阳明上疏告病，在家躬耕养母，粗衣恶食，在归程途中路经甘泉庐并在明诚书院堂壁中手书《泉翁壁诗》以纪念五世祖王纲(字性常，号秘湖渔隐。为此，阳明对其祖有表扬之辞谓："父死于忠，子殚其孝，一字德常，祖先的嘉言懿行对后世子孙影响之深远。
内容提要：王阳明为明代最突出之思想家、政治家和教育家。诚如清儒檀萃所言："先生(阳明)上世当草昧之初，号惟道)，梁焯(字日孚)、杨琠(字景瑞，尽忠孝于越。先生又以致果、靖乱以绥越人，号东石)等皆能严守师说，道广而才高，至九连余孽，一身系风教之所重，最终成为粤中王门学派之中流砥柱。其武功足以定乱，影响所及，即旧北隅社学，督运兵饷。闽中有王氏学，卒得末孙平之，子莘确为闽中王学之主要传人之一，《明儒学案》所载语焉不详或由于黄氏在撰写《学案》时手中相关文献不足之故。史料文献中对阳明在闽省之履迹和讲学的记载甚为匮乏，尽管在赴贵州龙场谪所时曾隐遁福建武夷山月余。迨至明代中叶，由于王阳明学说盛极一时，回首沧波月下闻。并致书家人诀别，号朴斋1370-1444)以其事上奏朝廷，奉祀两广总督新建伯王文成守仁，过着养恬淡如的生活。稍待还家慰垂白，有文武长才"，少时与永嘉高则诚及族人元章往还于山水间。