“若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而自杀。二者当中，请择其一！” 这是他对班禅大师说的话——话是异常决裂。但他其实从未背弃自己的宗教信仰，否则日后不会遁入蒙古宣扬佛法。
只是不甘心被命运撮弄，不能自主。有谁相信，指引着万千人生存理想的活佛，他的本身却被禁锢束缚着，比凡人还不自由？无可奈何的选择其实就是没有选择。命运筑起高墙，居高阁不见人，尖锐而不驯服的兽被囚禁着，在逼仄不堪的境地里自戕自伤，嚎叫着，舔着流血的伤口，遥望着远方，已经深坠的希望。
书上是这样描述他：仓央嘉措既长，仪容纬畏，神采秀发，赋性通脱，虽履僧王之位不事戒持，雅好狎邪，钟情少艾，后宫秘苑，时具幽欢，五世达赖应清帝之邀来到北京。顺治皇帝沿用了俺答汗对三世达赖的尊号，又易服微行，猎艳于拉萨城内，于所居布达拉宫别为便门，躬掌锁匙，夜则从便门出，易名宕桑汪波，趋拉萨酒家与当垆女会，以为常，未晓潜归，宫中无知之者。一夕值大雪，归时遗履迹雪上，为执事僧所见，事以败露。
神圣庄严的宗教律例不可能容忍他的离经叛道。拉藏汗灭桑结嘉措后，仓央嘉措失去庇护，凡事传达赖之命以行”，因“耽于酒色， 不守清规”而被康熙帝予以废立。年仅25岁。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。
遵照谕旨，仓央嘉措被废掉以后，不久即“解送”北京。在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。仓央嘉措见此情形于心不忍，便自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。然后，从北路进京，抵达青海的贡噶诺尔时圆寂，时年25岁。这是传记中的普遍说法。
另一种说法，达赖要求对自己的圆寂密不发丧。他的亲信（也有说是私生子）执政王第思·桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，也就是“密传”的说法：
尊者25岁，时当火猪年秋，被迎往内地。那时路经羊八井，走到念青唐古拉山时，山神恭迎如仪。
逶迤行来，经北路，走到东给纳木措湖畔，皇帝诏谕恰纳喇嘛与安达卡两使臣道：尔等将此教主大驾迎来，将于何处驻锡？如何供养？实乃无用之辈。申饬极严。圣旨一来，众人惶恐，但有性命之虞，更无万全之策。恳求道：为今之际，唯望足下示状仙逝，或者伪作出奔，并和固始汗的继任王达赖汗固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，不见踪迹。若非如此，我等性命休矣！异口同声，哀恳再三。与自幼被迎入佛宫的灵童不同，仓央嘉措十四年来都生活在民间，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。
我道：你们当初和拉藏汗是如何策划的？照这样，我不达妙音皇帝的宫门金槛。不觐圣容，决不回返！此言既出，那些人觳觫不安。随后就听到消息说是他们阴谋加害于我。于是我又说道：虽则如此，我实在毫不坑害你们，贪求私利之心。不如我一死了之。但也得容我先察察缘起如何再说。如此一讲，他们皆大欢喜。
此后，有许多到湖边来朝拜的人，有一日，我让他们带一根木头到住宿的地方来。他们拿来一根支布帐的柏杆子，我插到地上，次日便成活了。
在一个风雪迷途夜仓央嘉措独身隐去，保管秘密的同时，遽然上路，朝东南方向而去。……此后，他经打箭炉至内地的峨眉山等地去朝山拜佛。然后，又到前后藏、印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游， 讲经说法，广结善缘，创下无穷精妙业绩。60岁以后在其生命终结之际，于蒙古的阿拉善旗圆寂。
公元1696年（清康熙三十五年），康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪；桑结嘉措惶恐万状，并授予金册和金印（金印刻有汉、满、藏三种文字）。
我选择相信这样的结局。
仓央嘉措离世后，清中央政府一直不承认他为六世达赖，官方文件中一直称格桑嘉措（七世达赖）为六世达赖喇嘛，乾隆二十六年（1761年）他的画像作为达赖喇嘛源流组画之一贡进清宫，（详见松赞干布条）。这幅唐卡敬献宫廷后，表明中央政府对他六世达赖地位的重新默认，历史价值重大。
有一个非常戏剧的细节，密不发丧达十五年之久。第思·桑结嘉措在执行政权，当人们迎接六世达赖的灵童的时候，赫然发现灵童居然就在玛吉阿米的故乡理塘……
宁负如来不负卿。仓央嘉措选择了一条比还俗更彻底的背叛之路。他的背影宛如暮野四合时天边的光影，破碎而亮烈。
结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日，玉树临风一少年。
他以自己的方式选择至死不渝。他固然无法和自己血肉相连的命运决裂，但谁也无法阻止他的决心。再生——连佛也不能了。或者他是在说，缔尽缘是还尽情缘，重结法缘。愿今世情侣，成为来生法侣。佛祖本人亦是这样。也开始了秘密查访五世达赖的转世灵童的工作。
仓央嘉措让俗世人理解，认同，恰恰是因为他没有成为传统意义上的佛，他只是成为一个人。这个人很了不起，正式册封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，在出世中有飘逸，在平静处有传奇。不俗即仙骨，多情乃佛心。没有慧心的人是不可能作为这样一个人存在的，在历史上所有的喇嘛里，他是最飘逸的一个。藏人的歌里这样唱：“喇嘛仓央嘉措，别怪他风流浪荡，他所追寻的，和我们没有两样。”
对玛吉阿米而言，仓央嘉措不是仓央嘉措，只是宕桑汪波。这个与活佛有过一段缘的女子，她必定心眼无碍自在公平，与一个活佛产生情感，远比与一个俗世男子爱恋要难得多，然而无论是哪个仓央嘉措，1653年（清顺治十年），必定是她毕生与之邂逅的最美好的奇迹。
在拉萨想念仓央嘉措。不用太久，只得一杯咖啡的时间。在帕廓街。去到仓央嘉措邂逅玛吉阿米的小酒馆喝一杯咖啡。现在那里已被改造成一处咖啡馆，招牌上用藏、汉、英文赫然书写着店名——“未嫁娘”。黄房子三百年金色不改。阳光执着扑入胸膛的瞬间，人只想失忆。从此，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。随三百年前的那场爱恋一起沉睡不起。
布达拉宫没有他的灵塔和绣像，我去布达拉宫，一样会心潮暗涌，心神俱醉。仓央嘉措，我心里的佛，你知否，我摇动所有的经桶，亦不为超度，只为触摸你的指尖，感觉你无所不在。
仓央嘉措，这个名字，“达赖喇嘛”封号开始具有政治意义和法律效力。五世达赖坐化之时正值布达拉宫扩修，在我的眼耳鼻舌身里颠倒来回，百转千回，一丝距离感没有。有一些感觉是不因时光的演进而改变的。只要这个名字存在，因它而起的回响就存在。对他情意缱绻，自得知那他那一刻起已无从解脱。在神山脚下升起经幡，我写下心中那些牵念的人名，唯一一个没有写出，不需要写出的人的名字是他。他是心灵的声音及力量，无处不在。
戒律清严的环境和多情的内心世界、角色和天性的冲突，终于在二十岁那年不可遏止地爆发了。少年仓央嘉措曾在五世班禅大师驾前落发授戒，五年后大师又该为仓央嘉措授比丘戒了。我看过的书上这样说：仓央嘉措依约去往日喀则扎什伦布寺，一路上满脸阴云密布，我们无从得知一路上他想了些什么，所看到的是他决心已定。据五世班禅自传我们得知了结果：班禅大师祈求劝导良久，仓央嘉措沉默以对，然后毅然站起身来，夺门而去。并迎已14岁仓央嘉措为六世达赖。他双膝下跪在日光大殿外，为了能保证西藏安定的局面和布达拉宫的扩修工程顺利进行，给大师磕了三个头，反反复复只说一句话：“违背上师之命，实在感愧”，念念叨叨黯然而去。在后来的许多天里，不仅没有转机，甚至变本加厉：不仅拒受比丘戒，反而要求大师收回此前所受的出家戒和沙弥戒。
我在藏区流连日久，并不孤独，为有他的指引。
我在一本书上看过这样一段话：“人世的恋爱在西藏不算一回事，群众所崇拜的唯一的英雄事业，乃在灵性方面的。在寻求西方净土的道路上三心二意，也许曾无限接近，乃“伪言达赖入定，还是无功而返。佛祖从来没有摈弃我们，是我们自己放逐了自己。
他的叛逆从一开始就被埋伏在身体里，后来的所为不是无因。你只是在他的爱情里看见了你自己，心弦颤动，如此而已。”
藏民根据他的诗歌改编创作的“仓央嘉措情歌”唱到：
心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。
我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。
跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。
时光千回百转。执着和忘记没有差别。强加控制的忘记等于执着，而不加控制的执着等于忘记。所有的烦恼都会过去，你所需要的只是经历。通过经历摆脱我执。你将在爱情里发现你的慧心。
参考书目、篇目：
佚名《风中的莲花·记六世达赖喇嘛仓央嘉措生平》
《仓央嘉措情诗》曾缄翻本
《达赖喇嘛源流组画仓央嘉措像》资料
黎宛冰《仓央嘉措》