持一句万德洪名——南无阿弥陀佛，
是给我们末法众生的对症良药，
是给当今众生最契时契机的修行方法，
也为我们指明了一条回家的路。
我们不是没有家，
而是有家不回。
无数高僧大德荷担如来家业，
弘扬释迦言教，
为我们在黑暗中撑起一盏盏明灯，
让我们有路可循。
今天人类的科技越来越辉煌，而灵性却越来越黯淡。人们的烦恼越来越重，内心的冲突、脆弱与无助也一天一天地被推向了极致。今天的我们，比任何时候都需要一个精神的家园！可是它在哪里？难道我们人类注定只是星空下的匆匆过客，真的只有永远找寻与迷茫下去？
不，当然不！
两千多年前，古印度，乔达摩？悉达多太子，早已深深地关注人类自身的苦难而誓愿放下一切而求道，并最终通过自己的潜心修行，亲身证悟了宇宙人生真相。在传道的49年中，一直不断地告诉我们：切勿外求，回照自心，去掉执着，学会放下，烦恼自解；死，只是一期生命在无尽轮回中的暂时现象，要想不死，唯有断绝无明，通过修行达到不生不灭的解脱境界。这就是慈悲的佛陀超凡独特的视野与见解所揭示的真谛，并告诉了我们八万四千种修正自己的方法。
持一句万德洪名——南无阿弥陀佛，是给我们末法众生的对症良药，是给当今众生最契时契机的修行方法，也为我们指明了一条回家的路。
我们不是没有家，而是有家不回。
无数高僧大德荷担如来家业，弘扬释迦言教，为我们在黑暗中撑起一盏盏明灯，让我们有路可循。
1941年，一代禅门宗师离欲上人，在成都北郊建离欲念佛堂，号召大家念佛，并告诉信众：念佛为根本。其传人昌臻法师，在承继上人遗教的基础上，将净土法门阐释得更加清楚。直接提出“净土是末法时期最契时契机的法门”，将清代彻悟禅师提出的“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”作为净土法门的纲领，并告诉弟子们，只有按照这个被印光大师尊奉为念佛法门的“一大纲宗”来修行，才能获得念佛的真实利益。他发愿一定要弘扬净土，要把报国寺建成修学净土的清静道场。他说：“只要我还有一口气，就要做弘法的工作。”
在报国寺组织打佛七
昌臻法师到报国寺后，除了抓寺院的建设和管理外，他很快意识到一定要组织僧众念佛听经闻法。有真正修行人的道场，龙天护法都会护持。在慧光寺打佛七的经历和体会，让他感受到打佛七的重要性。他想，一定要在报国寺形成打佛七的制度，让大家共沾法喜。
1993年秋，报国寺玉佛开光仪式结束后，他就将留下来的居士组织起来，在老厨房开始打佛七。参加念佛七的人只有19个人，昌臻法师带头，昌德法师等也参加了，昌能师父做的维那。居士有吴定霞、苏明芳、汤智正、惠昌田、张智戒等。当时条件很艰苦简陋，大家把桌子搬开就开始干。在打佛七开始时，昌臻法师给大家做开示，他说：“你们这些女居士，就是口业重，爱张家长李家短的，你现在开始念佛，就可以消业了。”他开始慢慢地给居士由浅入深地讲念佛的重要性，该怎样念佛，在念佛当中要注意的问题等。
在法师留下的一本笔记本中，他很详细地记录了最早几次打佛七时，对大家的开示和佛七圆满后的讲话要点，在此我们一起来听听法师的智慧开示，其中不少是他在慧光寺打佛七时的感受和体会的总结：
各位同修：我们的“念佛七”今天开始了。我想在这里谈两个问题：
一、念佛七的目的及意义
“打念佛七”，这个“打”字，就是举行的意思，我们平常说“打普佛”的“打”字，也是举行的意思，“七”就是七天的时间。“打念佛七”，就是举行七天专门念佛的修行活动。这是净土法门的一个很好的方法，就是集中一定的时间，让大家放下一切外缘，集中全部精力，认认真真地念佛，清清净净地念佛，力争达到一心不乱的境界。所以，打念佛七的目的不是别的，就是要达到一心不乱。
这个是根据什么经典呢？主要就是根据《阿弥陀经》。经上说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，就是持名念佛，持念佛号。“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，”快的一天、两天就可以达到一心不乱，慢的六天、七天也能达到一心不乱。实际上更慢的是要几个“七”才能达到一心不乱，念佛七的最后的目标就是要达到一心不乱。达到了一心不乱，就可以保证往生。“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”，阿弥陀佛及西方三圣等大菩萨们，就显现在这个人的面前。“是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这个人就依仗阿弥陀佛的接引，可以往生净土。这个就是我们举行念佛七的根据，这个也是佛陀对我们的开示。
所以，我们在这七天中，不是追求别的，不是要看到什么，主要就是要达到“一心不乱”。当然，我们用散乱心念佛，也不是没有作用，也还是种了成佛的远因。也就是说，结成佛的果是很远很远的。如果我们能够念佛达到一心不乱，这个就能保证临终往生。
念佛法门是以信、愿、行为纲领。“信”要信得真；“愿”要愿得切；“行”要行得认真。念佛就是行，念佛七就是要集中精力、集中时间，认真地实践。我们平时虽然也在念佛，但是干扰多，牵挂多。平时想要集中一天、半天的时间，都很不容易。还有一层道理，一个人用功，容易懈怠，很难坚持下去。集体的行动就不同了，互相监督，互相鼓舞、又有制度的约束，这样就不容易懈怠，就能坚持到底。我们修净土法门，有了信心，有了愿心，通过实践，就是通过认真念佛。只有这样，我们的信心、我们的愿心才能实现，才不会落空。参加念佛七就是实践我们的信心和愿心的一个积极的行动，也就是在平时念佛的基础上的一个提高。希望在这七天之内，我们人人都争取达到一心不乱的境界。
二、怎样才能打好念佛七
怎样才能打好念佛七呢？我在这里讲四点：
第一点：放下一切，把全部身心都投入到念佛“七”中来。在这七天之内，不要想家务事，不要摆龙门阵（四川方言，“不讲闲话”之意。——笔者注）。我们参加的人，应当把一个“死”字顶在脑壳上，应当时时想到好像临命终时一样。有这样的思想，才有紧迫感，才能发起勇猛精进的心，才能够生起至诚恳切的心，这个是我们首先必须具有的思想准备，这个非常之重要。
第二点：要掌握念佛的要领。根据《楞严经？大势至圆通章》上说的两句话：“都摄六根，净念相继。”六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六个窗口。摄就是收摄，收拢。都摄就是一齐收拢，把这六个窗口统统关闭起来，单单提起一句佛号，不间断，不夹杂，这个就叫“净念相继。”“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。所以，做到了这两句，就达到了“一心不乱”。这六根里面，意根是关键，心猿意马，无始以来的习气，是很难对付的。其次就是耳根，也不好收摄。如果我们能够把意、耳两根收住，其他的四根就容易收住了，所以“心念耳闻”就是都摄六根的要领。希望大家都要掌握这个要领，这是第二点。
第三点：提起精神高声念佛。永明禅师开示：高声念佛，可以振奋勇猛精进的心，可以排除散乱和昏沉，可以使诸佛欢喜，可以使天魔恐怖，可以使三途息苦，就有这样大的好处。
大家平常在家里虽然也在念佛，但有顾忌，不敢大声念。我们在这七天中，一定要振作精神，高声念佛，不要只在喉咙上打转转，更不应该闭口不念。古代高僧早上起来站在山头上高声念佛，使附近的居民都能够听到佛号，种下善根，这个就是很大的法布施。还有的高僧，在冬天念佛要念得全身出汗。
这说明拿出全部精力在念佛，可见高声念佛非常重要。反过来说，如果念的声音很低沉，或者只在喉间模糊地念，这样精神容易涣散，妄念容易滋长，还有念佛的快、慢、高、低都要合节拍。所以我们在念佛的时候，要听大家念佛的声音，不是只听自己念佛的声音，而是要把自己念佛的心及声音都融汇在大家的有规律的念佛声音中去。这样念佛，自然就容易感应，也不会觉得疲劳。这是第三点。
第四点：要防止散乱和昏沉。我们都知道，散乱和昏沉，是我们念佛的两大障碍。如果能够做到既不散乱又不昏沉，那么我们念佛功夫就容易成片。成片以后，就容易做到一心不乱了。怎样防止散乱？必须至诚恳切地念，必须按“心念耳闻”的方法去念。必须做到念一个字听一个字，念一句听一句。心中念得清清楚楚，耳里听得明明白白。这样念，杂念就无从产生，保证心不会散乱。如果听不清楚，说明产生了一些杂念，就有一些散乱了。如果完全听不见，就说明杂念占了上风，我们的心已经跑得很远了，大家可以试验。
还有，在殿堂内，眼睛不要东张西望。目光应该自然下垂，只看到身前三尺以内，一心念佛，不管旁人，不要到处张望。如果东张西望，必然引起妄想。口里虽然在念佛，心已经跑远了；人虽然在殿堂上，心已经不在殿堂内了。这样念佛，效果不大，这样念佛，得不到受用。
再说怎样防止昏沉。高声念佛是防止昏沉的有效办法。但是，我们坐着默念的时候，容易发生昏沉，怎么办呢？这与坐的姿势很有关系。我们身体要端正，腰要挺直，不是挺胸，而是腰，腰部要打直，要坐得舒适。小腹部要放松，头部不要上望，也不要低垂。昏沉来了，必然头部低垂或者东倒西歪的。出现这种现象的时候，自己应该把精神振作一下，把眼睛睁一下，把腰杆直一下，这样可以驱散昏沉的现象。假如昏沉很严重，这些方法没有效果的时候，可以站起来拜佛。这样，昏沉自然就解决了。这是第四点。
上面讲的这四点，是保证我们在七天之内达到一心不乱的重要条件。希望一定要按照这样做，就可以保证我们都能够达到一心不乱。
最后，祝愿大家在这七天当中放下一切，一心念佛，净化身心，消除业障，增长福慧。这样，我们现前就能够得到大受用。将来往生净土，必定有保证。
曾经参加过最早打佛七的惠老居士说：“师父开示得很好。当时我们只晓得念佛好，求的是福报，听了师父开示后，才晓得我们打佛七是要专念，要修清净心，功夫成片，求往生极乐世界。后来又听师父讲经，明白了‘唯心净土，自性弥陀’、‘念佛成佛’、‘自性是佛’，他老人家给了我们法身慧命。他讲得好，后来就传开了。
“1994年就又开始组织打佛七，来的人多了些，就在当时的老安养院二楼。师父和昌德法师带着大家在走廊上绕佛。打完佛七，大家对昌臻法师都很敬佩，他处处为居士着想，把那些没有人管的老居士安顿在最早修的安养院里。
“第三次也在安养院里打的佛七，有三十多四十人。再后来，就在大雄宝殿打佛七。随着人越来越多，就开始修离欲念佛堂，后来就在念佛堂打佛七。再后来，人太多了，就改建念佛堂，形成了现在的规模。每年两次的打佛七，已经是报国寺的规矩了，来参加的人来自全国各地，每次几百人参加。有今天的结果，都是师父那么多年带领大家努力而来的。”
老居士陈昌仓也很感恩地说：“如果不是师父，根本就打不了佛七，是他带到大家一步一步走过来的。那时候好艰苦哦，师父白天和大家一起劳动，他带头淘河沙、淘石头，晚上就带大家念佛。那个时候，师父还讲经，一晚上念佛一晚上讲经，讲的是《无量寿经》，还要求我们背诵。
“我开始做活路的时候还唱歌，师父见到就说，在庙子里是学佛的，不是唱歌的，不是在社会上。你要多学习，多看经典。从此，我们星期天学习经典；周一学念唱；周四、周五念无量寿经，这样子逐步懂得了学佛的意义。师父来报国寺的头几年都很困难，后来他讲经说法，又外出弘法，办禅净共修营等，他和寺庙的情况就都有好转了。”
昌臻法师在报国寺组织的每一次佛七上，他不仅要做开示，圆满结束后还要给大家总结讲话。1995年11月1日（农历九月初九）的那一次佛七，老法师工整地写了“佛七圆满讲话要点”：
今天佛七圆满，我想讲两点：
一、巩固收获 继续用功
通过七天的念佛，总的说来收获是比较大的。大家能放下家务，集中精力来认真念七天佛，这就很不容易。
通过参加佛七，首先对于净土法门提高认识，增加信心。有的居士说，这次参加佛七，胜过平时念佛一年的工夫；不少人感觉念佛的时间太短了；有几位念得热泪盈眶；有位居士已修过禅、密和气功的，她这下坚持修净土法门，随便哪个说也不会动摇了。
其次，对于念佛的方法有了进一步的了解和掌握。通过佛七，明白打佛七的目的，是求达到“一心不乱”。而“都摄六根”就是关闭六个窗口，不夹杂、间断地念佛，必须掌握“心念耳闻”的方法，才能达到这个目的。有的人已能成片，十分钟、二十、三十分钟；有的人能专心静听，感到心情舒畅、平静，杂念明显减少；不少人感到寺庙环境清静，也尝到念佛的甜头，这是过去在家念佛没有体会到的。
今天以后，大家回到家里，希望巩固自己的收获，千万不要忘记这次的基础，继续用功。根据各自的情况，安排好平时的功课，十分重要。这里我提出下面几点意见，供参考。
1.“十念法”必须坚持
这是《观经》说的，是“下品下生”的功课。如这个都不做，很难往生。还有，不要误解，等临终才做，是会自误。方法：早晚，面西合掌，心存观想，口念“南无阿弥陀佛”，尽一口气为一念，即用合掌之十指，记数。完毕，念回向偈。不可勉强闭气，恐致受病。
2.订立每天日常功课，按时完成
人有惰性，不订功课，形成自流。订功课根据自己情况，由少逐步增多，不要先多后少。必须认真完成。可以记钟点，每天检查，这样功夫容易上路。（经书，除净土五经外，其他可少念。不要诵早晚课，要专念佛。）
3.此外，行住坐卧，默持名号，养成习惯
默念名号，心念耳闻，并不妨碍家务，只要不用脑时，不讲话时，都可默念。古代高僧开示“少说一句话，多念一句佛”可以用来随时提醒自己。默念不管地方，厕所、床上均可。还有念佛拜佛，并无忌禁，产房内、月经期，均可念佛。不想念时，可以听念佛机，可以排除妄念，消灭烦恼，养心安神，大有益处。
二、专修净土，不再动摇
人生最苦是死，又是人人不免。诸佛为一大事（生死事大）因缘出现在世间，度化众生，了生死，出轮回，登彼岸，成佛道。我们不能求人天福报，不能修来世。
不去妄，不能了生死，去妄的妙法就是念佛：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”
往生不等死后，躯壳不能往生，身居娑婆，心在净土，不等死时，就已了生死，出轮回。
死最平等，人人害怕，人人又必死，只有念佛人能安详过这一关。自己往生，六亲受荫。
我们办“念佛安养院”的宗旨，就是要大家能安详往生。我们留两间房间，给要临终的居士用。最好临终不在医院，在家要做好亲属的工作，怕帮倒忙。临终助念，我们要提倡，是做大功德，成就众生成佛。
最后，希望把这次的收获巩固起来，把好经验带回去，安排好在家念佛的功课。
古大德说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。”和大家共勉。