议论文以理服人，文学作品以情动人。《墨子》是议论文体，也以情动人。《非攻下》描写侵略行为：“入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲栓，燔溃其祖庙，刭杀其万民，复其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，日：·死命为上，多杀次之，身伤者为下。又况失列北挠乎哉，罪无赦！，以惮其众。’’通过对侵略者言行的描写，表现是非爱憎，深刻感人。
墨子富有人情味和幽默感。《耕柱》载墨子与儒家之徒辩论，子夏学生问墨子：“君子有斗乎？”墨子回答：“君子无斗。”子夏学生说：‘‘狗稀犹有斗，恶有士无斗矣！”墨子感慨：“伤矣哉，言则称于汤文，行则譬于狗孺，伤矣哉！”高超的辩论艺术，通过幽默的语言表现。
《墨子》论证，常引文学作品诗词、寓言、故事，作为论据《诗经》是我国最早的诗歌总集，儒家的经典教材，《墨子》经引用。《兼爱下》引《周诗》：“王道荡荡，不偏不党。王道平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子所履，小人所视。引《大雅》：“无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李语言艺术。《墨子》语言，富艺术性。陈柱《墨学十论·墨子文学》将《墨子》文体分七类：“论说体颇华丽，演讲体最平实，经体、传体最奇奥，序体最严正，记传体亦简洁。”《墨子》讲究修辞，锤炼语词，选择句式，运用辞格，其文学成就值得继承。六非乐探源
“非乐”是墨子的论题，“乐”指音乐等艺术活动，“非乐”是非难统治者浪费民财民力，大搞奢侈享乐的音乐艺术活动。
墨子精乐道，对音乐等艺术活动是内行和专才。《淮南子·要略训》说：“墨子学儒者之业，习孔子之术。”“儒者之业”和“孔子之术”，包括“乐”。“乐”是儒家业务、孔子学术“六艺”之一。
墨子学过“乐”，深谙乐理善乐技。他做过乐吏，善吹笙。《礼记·祭统》说：“墨翟者，乐吏之贱者也。”《吕氏春秋·贵因》说：“墨子见荆王，锦衣吹笙，因也。”《艺文类聚》卷四十四说：“墨子吹笙，墨子非乐，而于乐有是也。”墨子见荆王，曾为之吹笙。墨子“非乐”，对音乐等艺术活动也有所肯定，体现墨子的复杂心理和性格。
墨子肯定音乐等艺术活动的美感功能。《非乐上》说：“子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声以为不乐也。”虽“耳知其乐也”，然“下度之不中万民之利，是故子墨子日：为乐非也”。墨子“非乐”，是因为统治者大搞音乐等艺术活动，不符合人民利益。他说：“以为大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子日：为乐非也。”墨子说：“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”统治者不顾人民死活，大搞音乐等艺术活动，以满足私欲。
《非乐上》载墨子说：“齐康公兴乐《万》，万人不可衣短褐，不可食糠糟。日：‘食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容不足观也。’是以食必粱肉，衣必纹绣。此常不从事乎衣食之财，而常食乎入者也。是故子墨子日：今王公大人惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。”
墨子说：“今王公大人惟毋处高台厚榭之上而视之，钟犹是非也。”
其肩背焉。故万民出财赍而予之，不敢以为戚恨者，何也？以则当用乐器，譬之若圣王：之为舟车也，即我弗敢非也。”
乐器制造，不像掊取地上积水，拆毁土墙，需要大量材料费用。制造乐器，不如造舟车，可减轻劳累，必然增加人民负担。统治者大搞音乐等艺术活动，劳民伤财，有害无利。所以墨子提出：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，将不可不禁而止也。”这就是墨子“非七两种观点
《淮南子·泛论训》指出孔墨对乐的不同态度：“弦歌鼓舞以为乐”，“孔子之所立也，而墨子非之”。儒墨对音乐等艺术活动，有两种不同观点。墨子非乐，针对当时“上不厌其乐，下不堪其苦”的社会现实，同时也针对鼓吹礼乐的儒家。
孔子是个音乐迷。《论语·述而》载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”孔子听音乐迷醉其中，竟三个月不知肉味，他自己也惊叹：想不到音乐感人至深，竟到如此程度！
《论语·八佾》载：孔子说《韶》乐是：“尽美矣，又尽善矣。”评论《武》乐是：“尽美矣，未尽善也。”《韶》乐形式美，内容善。《武》乐只是形式美，内容不尽善。表明孔子的音乐艺术理论修养和鉴赏能力。
孔子善于演奏各种乐器，喜欢唱歌。《史记·孔子世家》说孔子在陈、蔡绝粮时，依然“讲诵、弦歌不衰”。《庄子·秋水》说：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”孔子好乐、善乐，重视乐教，把音乐作为儒家的主课。《论语·子罕》载孔子自编音乐教材：“吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
孔子主张恢复西周的等级制度，靠礼乐维持。西周奴隶主贵族等级森严，享受音乐，严格按照礼的规定，不许僭越，乐是区分尊卑、贵贱的标志。孔子时代“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”、“自大夫出”，鲁国季桓子是大夫，竟用天子八佾舞。“礼崩乐坏”意味着西周奴隶制度的解体，孔子力主恢复西周礼乐，企图借此恢复西周的社会制度。
墨子“背周道而用夏政”，政治理想是效法“夏政”，以夏禹为榜样。墨子所“非”之“乐”，是儒家鼓吹的西周礼乐。《非儒》指责儒家“繁饰礼乐以淫人”，“盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徙”。《公孟》载墨子说：“儒之道，足以丧天下者四政焉”，其一为：“弦歌鼓舞，习为声乐”。
《淮南子·说山训》说：“墨子非乐，不入朝歌之邑。”《史记·邹阳列传》说：“邑号朝歌，而墨子回车。”墨子带学生周游列国，听说前方的城市是朝歌，便联想到歌舞，立即驱车返回，不入朝歌之城。
墨子“非乐”，受到儒家反击。《公孟》说：“子墨子问儒者日：何故为乐？日：乐以为乐也。子墨子日：子未我应也。今我问日：何故为室？日：冬避寒焉，夏避暑焉，且以为男女之别也。则子告我为室之故矣。今我问：何以为乐？日：乐以为乐也。是犹日：何以为室？日：室以为室也。”
墨子问儒者：为什么要进行艺术活动？儒者引用儒家经典“乐以为乐”作答。第一个“乐”是指音乐，第二个“乐”指快乐，音乐活动可使人快乐。墨子说“乐以为乐”与“室以为室”一样是同语反复，这是故意混淆概念，以便取笑儒家。
《三辩》载墨子对程繁说：“圣王不为乐。”程繁反驳：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋敛冬藏，息于瓴缶之乐。今夫子日：圣王不为乐，此譬之犹马驾而不脱，弓张而不弛，无乃有血气者之所不能至邪！”
程繁认为墨子说“圣王不为乐”，不合事实，不近人情。历史上看，圣王有乐，从诸侯、士大夫到农民，各阶层都有乐从人情上看，没有音乐娱乐活动，就像马驾车不卸套，弓张满刁松弛，有生命的人办不到。墨子承认，古代圣王尧、舜、汤、武王、成王，都“作乐”。程繁反问：“夫子日圣王无乐，此亦
墨子说：“圣王之命也，多者寡之。食之利也：以知饥之者，智也；不饥而食，固为无智也。今圣王有乐而少，此亦
无乐也。”圣王的原则是，本来多了，就应该让他少一些。本来不饿，偏要吃饭，是无知。知道饿了吃饭，算是少知，也可以说是无知。圣王搞音乐活动，搞得少，可以说没搞，这是偷换概
荀子《乐论》批评墨子“非乐”，阐述儒家艺术观。荀子说：“人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静。而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。”荀子把乐分为雅颂之声和姚冶之乐。认为姚冶之乐，使人“流侵鄙贱”，雅颂之声，使人“志意得广”、“容貌得庄”、“行列得正”。作为雅颂之声的礼乐，使人快乐。“故先王贵礼乐而贱邪音”，“以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐”。
荀子认为，乐作用于人的情感，作用于社会，证明乐不可非：“是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何？”强调“乐”可以协调关系：“可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐而民和睦。”荀子认为“和”是乐的功能，“和”是协调关系：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬。闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”“礼乐之统，管乎人心矣。”
荀子的结论是：“乐者治人之盛者也。”音乐是圣王治国的手段。墨子不识音乐的教化作用，不知人情之真谛：“犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也。”
墨子“非乐”，理由是“为乐”亏夺民衣食之财，荀子《富国》说，统治者“必将撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，以塞其耳。必将雕琢刻镂黼黻文章，以塞其目。必将刍豢稻粱，五味芬芳以塞其口”。墨子认为享乐活动是浪费，荀子认为是必要的，可“使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在于是也”，以达到治国的目的。
墨子的价值主体是劳动人民，劳动人民急需解决的是温饱，不是欣赏音乐。从事音乐活动，影响生产，有害无利。从统治者的角度来说，音乐等艺术活动给人以美感享受，但墨子认为统治者挥霍的是劳动人民的血汗。
荀子的价值主体包括天子、圣人、君子、士大夫、庶民等多个层次，各层次有严格区别。荀子说的乐与礼结合，并称礼乐：“乐合同，礼别异。”“乐也者，和之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。”“穷本极变，乐之情也。着诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世善恶，不此听也。呜乎哀哉，不得成也。”荀子以统治阶级代言人的身份批评墨子，体现统治阶级的价值观。墨子以劳动人民代言人的身份，批评统治者“暴夺民衣食之财”，用来大搞音乐艺术活动尽情享乐。这是来自不同社会利益集团的不同声音，可能各有得失利弊。
人要表达思想感情，言之不足，歌咏之，歌咏之不足，手之舞之，足之蹈之，歌舞艺术活动是思想感情的流露。饥者歌其食，劳者歌其事。音乐舞蹈等艺术活动，产生于劳动。在劳动中发出“杭育杭育”的呼号声，是最早的音乐形式，可以协调动作。
人需要进行音乐等艺术活动。肖贝尔词，舒伯特曲《致音乐》：“可爱的艺术”，“你安慰了我生命中的痛苦，使我心中充满了温暖和爱情，把我带进美好的世界”，“每当受苦的人把琴弦拨动，发出了一阵甜蜜圣洁的和声，使我幸福好像进入天堂。可爱的艺术，我衷心感谢你！可爱的艺术，我感谢你。”歌曲表达的对音乐艺术的感受具有普遍性，古今中外所有的人都不可能与音乐等艺术活动绝缘。
音乐有重要的社会功能。一曲悲壮国际歌，令全世界无产者觉醒振奋，为共产主义事业奋斗，甚至献出生命。音乐等艺术活动有教育感化，协调关系，陶冶品性，培养情操的功能。随着经济发展，物质生活水平提高，精神生活、文化娱乐水平也会相应地提高。现在不能学墨子继续“非乐”，要适当发展音乐等艺17活动，并使之同经济、政治、伦理、教育、科学等文化各领域辅相成，互相补充，互相促进，协调发展。