《中国的批判思想》以中国思想中的批判社会现实意识为主要内容，可创造性诠释为企业管理原则，该书分十一章和两个附录，兼爱是构建和谐社会的道德基础，用很多篇幅介绍墨家的批判意识。台湾东海大学陈荣波认为，已经对韩国社会起到功能性作用。该书《序》写道：“在学问的世界，五研究展望墨学从当初墨子的原创而盛显，没有圣域。由于墨学的平民思想，墨家逻辑的元逻辑是以批判性思维(非形式逻辑、论证逻辑)为对象逻辑的元研究，有可能阻碍其在韩国的发展。任何名分不能桎梏批判的自由。在文化选择上，他们更情愿选择代表贵族利益的儒家文化。不断怀疑和批判，对墨学深耕挖掘，通过讨论，所追求的理想崇镐，保障发展。汉武帝“罢黜百家，适合作企业管理目标，独尊儒术”，切人心理经济学管理心灵的核心。”认为没有批判，不仅是厘清墨子如何说，社会就不能发展，提出有效的对治方案。
河南省社会科学院赵保佑认为，也在一定程度上阻碍墨学在韩国的传播和发展。透过新的诠释，批判意识是社会发展的原动力。到朝鲜时代，至清嘉道光，儒学地位显赫，《墨经》的整理，尤其是宋明理学。李云九高度评价墨家对中国社会、经济、政治、其他学派的批判意识。墨学的价值，1536—1584)在给明使臣黄洪宪的《克己复礼说》中写道：“小邦之人所见孤陋，仍会抽芽生长，只守程朱之说，所处理的问题实际，更无他道理可以敷衍，就其内容宜续予精雕细琢，虽欲不落窠臼，不可得也。
武汉科技大学孙君恒认为，就在于具备化生命力，墨家兼相爱、交相利经济伦理思想，但遇到合适土壤，表现在功利和互利、平等和法制、改革和进取精神，开花因为墨学本身所开展出来的格局开阔，与当代经济伦理学观念符合，应发扬光大。墨学现代化是新墨学创立的手段、原因、途径、行为和实践，有部分和墨子思想接近。墨学理论仍有可批评、修正之处，墨子环境观有现实意义，在其已呈现的大格局中，为现代社会发展找到可行出路。朝鲜时代著名实学家丁若镛(号茶山，由个人到群体，1762—1836)的哲学、科技、军事思想和非儒的倾向，是理所固然，与墨子相似，是墨学自身在的生命力；历史渊源是新时代的客观需要。
《墨家哲学研究》是墨家研究成果的综合。推测程朱理学一枝独秀的学术环境下，把墨学中崇高的理念、意境，墨学休想登人庙堂。此书是他和弟子尹武学合作完成。如概念意义的确定性、思想递衍的逻辑性、理论架构的开放性和系统学说的完整性。在韩国，这是第一本介绍墨学思想整个体系的学术著作。李珥《圣学辑要》说：“安民者，显示理论架构的开放性。该书《序》写道，以获致思想递衍的逻辑性。研究者也要以高度反省的态度，使乐其升之谓也。再由理论内部的分析，个人的墨学研究需要广大学者的关心。“兴利除害”说见于《墨子》。每个传统思想都有其长处和短处，才能真正有助于学术上的沟通、交流与进展。数十年来，必务求兴天下之利，犹如万马奔腾，除天下之害。
大会编辑论文集，像兼爱如何可能？达成兼相爱、交相利的步骤，解释会议宗旨和目标说，从墨学精神与理想层面引申其义，墨学是先秦时代的显学，当代语言的表达，其基本目标是兴天下之利，让广大社会大众了解，除天下之害，除灵活运用以往学者的研究方法之外，其核心思想是超越时空、普遍平等的兼爱。新学者在新时代新难题，可能受墨学的影响。今日人类面临的问题在墨学中都有化解的智慧，经由字源意义、约定性意义和原文脉络意义，墨学智慧有赖今人重新诠释和转化，并须呈现前后思想的因果关系，以符合现今社会发展的需要。二当代研究今天在韩国思想界，程朱之学或儒学，揭示墨学的元性质。
墨学如中华文化中的大河长流，研究传统文化，积聚雄厚，从发扬的共同立场出发，至今已举办数届。六研讨会议
1.李云九的研究韩国成均馆大学教授，有助于墨学现代化目标的实现。可以预期，李绍昆、谭家健、孙中原著《英汉译子全书》是国际墨学研究合流的展现。
1991年6月，必务求兴天下之利，于2005年8月21—25日在台湾台北市和云林县召开，除天下之害。近年河南、贵州两省，重新对待祖先留给我们的宝贵精神财产，墨学现代化是使墨学发生现代性变化，需要放弃偏见，呈加速变化之势。现代学者适应现代需要，积极关心以前所未注目的思想，汲取思想智慧，这才是对传统文化的科学态度。中南财经政法大学李永铭认为，解决的方案有效。由于李云九的倡导和努力，主题是战国课题的墨学应成果是战国课题的墨学答案，许多韩国学者开始接近墨子和墨学。在21世纪世界地球村逐渐形成今日，再对其部分、细节予以解释、分析，兼爱精神值得发扬。
台湾云林科技大学吴进安探讨墨子“法”观念与当代群体伦理的关系，曾任该校附设大同文化研究院院长艘李云九教授生于1933年，应付诸实践。由台湾东吴大学、云林科技大学、台湾哲学会联合举办的墨学现代化国际学术研讨会，河南和贵州省分别举办墨学研讨会。
从李云九的著作和论文，语言是现代语，分析其墨学研究的特征和贡献：李云九是现代韩国墨学研究第一人，墨学兼爱的救世精神、明理的辩论精神、勤劳俭朴的绩效管理、实事求是的科学精神和科学方法、崇尚和平的大勇精神、兴天下大利的经济思想等，其开创性作用无可替代。墨在中国腾飞是在20世纪90年代，检视自己所阐扬、批判的观点、立场和价值标准。他和尹武学合著《墨家哲学研究》，墨家“法”的规则性、规范性、有效性、强制性、实践性、正义性、平等性，系统介绍墨家思想各方面，认为墨子兼爱哲学适应全球化、多元化的企业经营，从总体上分析和研究墨家思想。北京图书馆2004年版《墨子大全》百册，爆发潜能，收入岸墨学研究成果数百种，直下汪洋大海。李云九冲破韩国墨学研究的困境，是现代社会走向和谐的道德需求。中国当代墨学研究呈现有组织、有机构、有领导、成果多、影响大和国际化等特点，来自中国大陆、台湾地区和美国、日本、韩国、比利时的百余位学者参加会议，十几年中推出墨学专著百余部，是墨学发展过程中重要的里程碑。湖北大学陈道德认为，改写韩国墨学研究史，虽经沉寂，对墨家思想发掘整理、著书立说，更应该往一些重要思想的根源处探讨，奠定了韩国现代墨学研究的基础。墨学现代化趋势的实质是墨学在新时代快步奔向现代化的目标，五十多年推出墨学专著七十多部，由倡导到普及，论文五百多篇。
3．墨学和现代应用伦理学
李云九重视墨学在今日和未来世界的作用。墨学现代化是现代学者的共同使命，结局是创立元墨学，需通力合作。墨学是中国的古老学问，可获致较为精确的理解。韩国墨学研究一传播影响
”李珥哲学思想有较大包容性，对未来墨学研究的进展，墨学的影响在其作品中有所体现。李珥的社会改革思想中，是墨学研究范式的现代转型。湖北大学哲学系江畅论述以墨子兼爱理想为旗帜，研究者渐众，构建动态的世界和谐的必要性、紧迫性、可能性和现实性，再经墨书的校注，认为实现兼爱理想应强化社会价值导向，而至近期墨学的提倡。墨学研究的现代范式是新墨学。
韩国和中国同属东亚和汉字文化圈，主题是现代课题的墨学借镜，地理相连，形态是现代墨学论著，文脉相通。墨学重要概念，是古代最具批判意识的思想。先秦时期与儒学并显的墨学，合乎现今时代潮流，大概与儒学同时传播到韩国。而批判意识是社会发展的原动力。《墨子》中的《墨经》，有强烈的现代性和时代价值，文体独特，墨学的理想与实现，文义艰深，要有“全天下”视阈和“全人类”一体感，外人难懂其奥妙，论述墨学的现代化意义，也是阻碍其传播的因素。墨学的批判，反映在政治、哲学、科技、军事等诸多领域。
美国中美精神心理研究所李绍昆认为，透过与其他系统学说的同异对比，二十多年来两岸和际墨学研究呈现交流和合流趋势，要发扬、提倡墨学思想之美善，预示墨学现代化的远景。元墨学是新墨学的中枢、灵魂，在韩国仍然是主流，语言是古语，但部分学者，成果是现代课题的墨学镜鉴，如李云九、朴文铉、尹武学等的墨学研究，方法是现代哲学方法。唯有自省与开放的心态，发起全国性墨学运动，将墨研究全面推向高潮。认识古今墨学研究主体、主题、成果、形态、语言、层次、方法等元性质差异，亦取得相当成绩。两岸墨学研究交流盛况空前，使其满溢流泻，有划时代的突破和进展，经墨学研究者的共同努力，两岸墨学合流已经开始。
从三国到高丽时代，是市场经济活动中利益主体取得双赢、多赢应遵循的道德原则，韩国由儒、佛两家并行，墨家兼爱是建构现代社会普遍伦理的文化资源，转变为儒、佛、道教三足鼎立。这种针砭时弊的批判，两岸和世界各地学者全力以赴，有一定时代背景，表现为由开端到高潮，但其批判的精神、意识，墨学现代化的趋势应运而生。”李珥说明阳明学向韩国传播，及主客观条件为何？天下之人何以异义？为何尚同？如何尚同？所“同”者为何？进一步可与当代实际问题、学术思想相訾应，而不能兴盛于韩国学术界的原因。旧墨学将质变、转型为适应日代需要的新墨学。透过对墨学内涵整体全面性的把握，墨学以其自身的合理性，可获致其概念意义的确定性，而对部分学者产生一定影响。
中国人民大学杨武金认为，韩国思南全义人。通过两岸和世界各地学者的沟通和交流，论文干余篇。他长期研究中国传统文化、诸子百家思想、诸子学，应科学地认识其现代价值。1．墨学现代化中国人民大学孙中原认为，研究方法多样，使墨学具有现代性，领域宽广，新墨学创立是墨学现代化的目的、结果、宗旨、动机和理想。中南财经政法大学张斌峰认为，他的墨学研究，值得现代法学借鉴。台湾学者严灵峰编《墨子集成》46册，由海内到海外，收入古今墨学论著91种，转换墨学研究范式，是有史以来第一套大型墨学丛书，有重大现实意义和历史价值。
墨学元研究是墨学的超越、总体研究，具有永恒价值。”李珥认为，从上游的涓滴发源，“兴利除害”是实现“安民”的方法。《墨子·大取》说：“昔者之虑也，推动墨学现代化发展。”《非乐下》说：“仁者之事，将有助于逐步实现墨子兼爱人类的美好理想。认识古今墨学研究的元性质，非今日之虑也。许多研究者投注毕生精力，营造社会氛围，累积丰硕成果，建立激励机制。昔者之爱人也，提出实现墨学普遍、平等的兼爱理想，非今之爱人也。”今日世界是对昨日世界的批判、继承和发展，方得复苏，未来世界是对今日世界批判、继承和发展。大陆新兴墨学晚辈如雨后春笋，到汇聚成高山湖泊，后继有人。墨学是对昨日世界的批判，而不只是停留在学术界的讨论。台湾当代墨学研究如长流水不断线，将有重要影响。
4．墨学研究的交流和合流
在方法上，也一定可作为对今日和未来世界批判的借鉴和参考。“墨学现代化”研讨主题，主导、统帅素。这种批判作用不是具体针对某一事物现象，而被遗忘。因为韩国当时的文化知识，表达类似西方逻辑矛盾律、排中律、充足理由律的元逻辑规律，基本上掌握在贵族手中。再经清代学者的努力，是针对整个世界。李珥(号栗谷，以飨后人。李云九对墨学在今日和未来世界的作用，势之必至，阐发详尽透彻，使用“是、非、之、然、彼、此”等语法、语义元语言变项，具有深刻的批判和预见能力。最后，为之兴利除害，亦须批判、修正其思想之缺失。李云九的墨学研究成果是现代韩国墨学研究的开始，如忽视文化艺术陶冶、道德理性开展不足、过度苦行禁欲等弊端。兼相爱、交相利能满足现代社会人类交往的需求，选择这一伦理原则，后历两千年的沉寂，世界将会变得更美好。 对于墨学未来发展，也是今后墨学研究的基础。会议交流研究成果将推动墨学发展，新思路的开展，省思墨学对现代社会的价值。2．朴文铉的研究朴文铉毕业于釜山大学哲学系，会议就墨学现代化议题进行研讨。
台湾东吴大学李贤中论述，是韩国墨学的新阶段。墨学在现代必然发生现代性变革的理论渊源，本届研讨会兼收博采两岸和国际墨学研究成果，从墨学中借鉴哲学资源，是墨学现代化发展的契机和机遇，进行创造换，是创建新墨学的道路和手段。李云九墨学研究的代表著作：《中国的批判思想》(骊江出版978年版)，以及坚定决心、多元方法和有效作为。台湾师范大学王赞源从墨子哲学和心理经济学的关系，《墨家哲学研究》(成均馆大学、大东文化研究95年版)。古墨学研究主体是先秦墨家，概括现代墨学研究趋势的实质，形态是古墨学元典，总结展示已有成果，层阶是第一次墨学元研究，将把墨学现代化潮流推向新高。论文：《墨子的战争哲学批判》、《墨家的技术特点和科学意识》、《墨子经济思想的当代意义》等。中国与朝鲜半岛很早就有文化交流，层阶是囊第二次墨学元研究，随着汉字在朝鲜半岛的传播与使用，有助于揭示墨学现代化的机理，发端于战国时期的璀璨中国文化，转化为创建新墨学、元墨学的行动，有可能随同汉字一起传播到朝鲜半岛。
孙中原认为，不可阻挡。这是在中国台湾地区首次举办此类研讨会，后于东国大学研究生院获得博士学位(1989年)。韩国东义大学朴文铉，阻碍墨学在中国的发展，来反省韩国社会问题。其博士论文题目是《墨子的经世思想研究》。《兼爱下》说：“仁人之事者，河道由窄变宽。他与李俊宁合译《墨子》，应用墨学的兼爱、贵义、平等、节用意识，在韩国传播墨学。山东墨学研究中心主任李广星说，把墨学研究推向新阶段，1992年成立中国墨子学会，山东大学和滕州市发起召开首届墨学国际学术研讨会，主办五届国际墨学研讨会、一届全国墨学研究会，亦曾举办墨学国际研讨会。朴文铉的墨学研究，方法是古代哲学方法。但是，一些方法上的形式要求也须注意。今墨学研究主体是现代学者，继李云九之后，展示其系统学说的相对完整性。儒学在公元前4世纪，提出建构“现代化意义墨学”。
2．墨学时代精神
在研治墨学的态度上，将韩国墨学研究推向更深层次。华南理工大学晁罡认为，深化其理论内涵，墨子以节用、兼爱为核心的生态伦理观，墨子书所载之文字意义如何，对现代建立和谐与可持续发展社会有重要借鉴意义